..續本文上一頁”是無邊無際的，就算你製伏一個國家，削弱了敵軍，但另一個國家的敵軍又出現了，所以永遠消滅不完。而扶助親友也一樣沒有盡頭，今天幫這個、明天幫那個，每天都做這些，一方面很累，另一方面，這種世俗層面的幫助意義也不是很大。
◎ 舍棄一切而修行
所以，作爲一個真正的修行人，應當了解所有這些事務都無有了結之時，應當像丟唾液一樣，抛棄一切瑣事及散亂，背井離鄉、奔赴異地、居于岩洞、與野獸爲友、調順身心、舍棄衣食名譽，就在無人的空谷中度過人生。
當然，這是上等修行人的行爲，大多數人是根本做不到的。有個人背著包去山洞，但沒住兩天就回來了，因爲他怕老虎。其實老虎倒沒來，只是到了晚上，野兔在山洞邊上跑一跑，他就以爲是老虎、猩猩，從此再也不敢去了。但以前的高僧大德不同，他們離開故鄉，永遠居住在山洞裏，只以野獸爲伴，真正是舍棄了一切名聲、地位、財産。
對此我們只能隨喜和發願了。我年輕時也向往過，但現在看不一定能實現，可能在座的道友也差不多。不過，現在人一般都貪戀物質享受，到山裏住幾天、幾個月也許可以，但要十幾、二十幾年長期住下去，甚至死在山洞裏，這種人不會很多。
然而，當不成上等修行人，做個中等的也可以，只要盡量減少瑣事，抽些時間修解脫法，只要不跟凡愚同流合汙，該上班就上班，該做什麼就做什麼。不要一激動就馬上離婚辭職，住進山裏，這樣是不負責任的。如果你從此成了上等修行人，佛陀也會開許的，但多數人只不過是一時沖動而已，好像“看破”了，但根本維持不了多久。所以，選擇怎樣的修行之路，一定要慎重。也許這種慎重，對你的出家或修行是一大違緣，但以智慧抉擇爲先導，也是經論的意趣。
當然，如果是真正的修行人，依止寂靜地以後，種種善根自然會生起來，如米拉日巴尊者說：“無人山谷岩洞中，恒具出離厭世心，上師乃爲叁世佛，強烈信心永不離。”意思是，在無人的山谷岩洞中，因爲寂靜地的加持，我恒時具有出離心和厭世心，對世間瑣事毫無興趣，但我深深知道，傳授我甚深竅訣的上師，是叁世諸佛的化身，對此我恒時懷著強烈的信心。
對尊者而言，這種信心是永遠也不會離開的。不像有些人，今天有、明天沒有，有信心就對上師好一點，關系不好了就誹謗、說過失，甚至抛棄，然後尋找第二個上師；但找的第二個上師也不投緣，又找第叁個上師；和第叁個上師的關系暫時還可以，但隨時都會出問題，隨時都會離開……這種依止方式是不對的，前輩大德絕對不會這樣，他們在依止了具相善知識以後，無論在何時、何地、何種情況下，信心都不會退轉。
尤其像米拉日巴尊者，他不僅視師如佛，而且恒時居于寂靜地。其實寂靜地的確有不共加持，像信心、出離心、菩提心等，很多善心都自然具足。而一到城市，就我個人來說，好像什麼感覺都消失了，善心時而有、時而沒有，對叁寶的信心、對解脫的向往也都很弱。每天念經也是迷迷糊糊的，邊念邊打瞌睡，念完了書放到一邊，也就結束了，就像例行公事一樣。但一回到寂靜地就不同了。
特別是學院，可能是上師如意寶的加持，或者是自己的緣分，在其他靜處或山洞，不知道爲什麼，我個人感覺都不如學院。所以在外面傳完法以後，我都趕緊跑回學院，一到學院，很多方面才恢複過來。
雖說每個人的狀況不同，但一般來講，一個人到了靜處或寺院以後，心裏自然而然會對叁寶生起信心，對解脫生起強烈意樂；而一旦棲身于浮躁的城市，貪嗔等煩惱便會強烈湧現，有了煩惱，善心也就泯沒了。因此，米拉日巴尊者在視師如佛的信心中，恒時住于山洞，直到圓寂爲止。
這些聖者修行的地方，一般都很偏僻，看上去也令人傷感，但“于令人傷感之處可生起靜慮”，這也是事實。以前我去拉薩的桑耶青浦等地，到了無垢光尊者、智悲光尊者的山洞時，剛開始覺得住不下來，不說長期，就是一晚上都很困難。但住下來以後，感覺就不同了。如果是豪華賓館，住進去是很舒服，但在舒服當中，卻生不起禅定來(這些道理，在去年去五臺山的一些經曆裏，也跟大家講過)。所以，我們應該棲身于靜處，這樣自然會生起出離心、厭離心、信心、清淨心、禅定等一切功德，希望大家都盡力而爲。
◎ 寂靜地之功德
要知道，寂靜林間是往昔諸佛菩薩獲得寂滅之地。在這些地方，既沒有愦鬧、散亂，也沒有農務商業，遠離凡愚友伴，與飛禽走獸朝夕相處，喝的是清淨的泉水，吃的是天然的樹葉，可以說是安樂無比，並且覺性會自然澄清，等持也會自然增上。
宋朝就有一位懷志禅師，他謹遵師命，不接受各種邀請，在寂靜山裏修持了二十多年，可謂“萬事看破、萬緣放下”。他的傳記在《缁門崇行錄》裏有，大家可以參閱。看到這些禅師及密宗大德的傳記，確實會讓人生起極大的信心，他們在這些寂靜地方，依靠清泉和水果充饑，一生修行到底。
讓我們也這樣苦行，可能很難，但作爲修行人，飲食上不應該太挑剔，只要吃飽，吃得衛生就可以。但有些人可能太有“成就”了，碗也不洗，鍋也不洗，這樣也不合理。尤其是在各個部門發心做飯的人，個人衛生非常重要，如果穿著不幹淨，手又那麼髒，那做得肯定不好吃，誰都會有這種感覺。
而且，爲僧衆供養齋食，也不要想什麼就做什麼，應該懂一些營養學，稍微調配一下，這樣大家都很歡喜。不要每天就弄一個，天天都一樣。錢財上也差不了多少，稍微變變顔色、變變花樣，作爲菩薩，關心大家的胃口還是有必要的。
當然，十個人就有十個要求，要滿足所有的人，誰也做不到。而且有些人特別挑剔，這個不好吃、那個不好吃，不餓的話，什麼都不好吃。但不管怎麼樣，現在的修行人也應該關心一下營養學，依靠藏醫、中醫或者西醫，保護這個身體也很重要。同時也要注意天氣的變化，比如在藏地高原，什麼時候穿什麼衣服啊，怎麼保暖啊，這些都要懂，這樣對修行有幫助。
總的來講，修行人要懂得中道，做什麼都不要太過。有些人懂一點中醫，就天天“紅蘿蔔要配什麼……”，除此以外也不考慮修行，這就有點過了，要求太高了。但也不能太愚癡，什麼都不講究。所以，做任何事情都不要墮入兩邊，這個非常關鍵。我們是學中觀的，其實中觀的意義很多，如果用在這裏，就是不要偏墮。
剛才前面講了寂靜地的功德。在寂靜地，既沒有怨敵也沒有親友，心很清淨，這樣自然會擺脫貪嗔之網，並具足衆多功德。《正法念處經》雲：“若在山樹下，常修習禅觀，則得清淨智，遠離一切過。”如果在寂靜的山裏或樹下，常常修習禅定和勝觀，則能獲得清淨的智慧，並遠離一切過患。觀修什麼呢？人身難得、壽命無常、無上密法的境界都可以，只要心清淨，智慧就很容易打開。
有人總抱怨：“上師，我太笨了，智慧打不開，您給我吹一吹，加持加持。”其實，當一個人的心能清淨下來，並且常常專注于真理的話，智慧自然而然會打開的。如果整天想一些亂七八糟的事情，不但打不開智慧，還會越來越迷惑。
此外，《月燈經》中還說：不要說親自住在寂靜處，甚至懷著去往靜處的願望，僅僅朝那一方向邁出七步，也勝過在恒河沙數劫中供養十方諸佛的功德。比如我人在成都，心裏想著五臺山，並且朝那個方向邁了七步，就是這個功德，也非常不可思議。
有人說：“某某人已經到了寺院，本來想出家的，但後來被家人捆著塞進出租車，帶回去了，好可惜哦！”其實也不可惜，因爲他想到寂靜地出家，而且走了不只七步，已經到那裏了，好多步了，所以功德非常大。
在殊勝的寂靜地，行住坐臥的一切威儀自然會善妙。如佛經雲：“居于深山勝靜處，一切威儀皆成善。”即便沒有刻意精進行善，可是厭離心、出離心、慈心、悲心等功德會油然而生，所作所爲也自然全部成爲善法。在喧鬧地方竭力製止卻難以阻擋的貪嗔煩惱，到了寂靜處也會自然減少，相續中很容易生起諸道功德。
這一點，我想很多人都有體會。有的人以前在城市裏，煩惱特別深重，什麼惡事都做，但來到寂靜地出家以後，完全判若兩人，跟馬勝比丘沒什麼差別，走起路來好像眼睛都閉著，非常寂靜。(衆笑)
總之，以上講的這些，都是靜慮的前行法，因此是至關重要、必不可少的！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行
[1] 五家：王、賊、火、水、惡子。《大智度論》雲：“勤苦求財，五家所共，若王、若賊、若火、若水、若不愛子用，乃至藏埋亦失。”
《大圓滿前行廣釋 第一百一十節課》全文閱讀結束。