第一百一十一節課

思考題

423、什麼是凡夫行靜慮？什麼是義分別靜慮？二者的區別在什麼地方？

424、什麼是緣真如靜慮？它與前兩者的區別是什麼？

425、什麼是毗盧七法？你對禅修時用毗盧七法，以及排濁氣有何體會？

426、你對長期聞思修有哪些認識和決心？

427、法布施是如何具足六度的？請觀察自己在講課或聽課時，是否有六度的功德。如果有欠缺，請發一些善願，並真實地作一些調整。

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　昨天介紹了修靜慮的必要，對此一定要認識清楚。我們都知道，欲界衆生的心刹那不住，始終散亂、耽著于外境，因此得不到真實的快樂。古代禅師們常以禅悅爲食，而現在人如果也能修習禅定，不僅可以讓身體健康、精力充沛，還能保有良好心境、打開智慧等，有許多世出世間的功德。

　　而不修禅定的人，每天忙忙碌碌爲飲食奔波。這種人形象是人，但其實與餓鬼無別，如佛陀在《諸法集要經》中說：“若不修禅定，唯營求飲食，當知如是人，則同諸餓鬼。”

　　因此，每天都要修禅定。藏地有許多這樣的修行人，他們在林間、岩石間或山洞裏閉關，一修就是十幾、二十幾年，乃至一生；漢傳佛教裏，尤其禅宗一派，也有許多禅師是這樣的。這種修行，也許我們都做不到，但每天禅修一會兒是可以的。比如，早上起來以後，打打坐、靜靜心，清理清理分別念的垃圾；下午或晚上，也可以定時不定時地，抽十分鍾到半小時參禅修定。

　　如果參禅很累，修不動，那也可以念咒。比如觀音心咒、文殊心咒、金剛薩埵心咒、阿彌陀佛名號等，這些心咒或名號的功德極大，靜下心來好好念，也很殊勝。

　　現在學院有閉關要求，是在下午的固定時間。據我了解，大多數人修得很好。但也有個別人，就在那個時間去提水、買東西、轉佛塔……這樣不好。共修很重要，而且時間是規定好的。剛才也說了，不會修的可以念咒。但如果你不願意修，也不要擾亂別人，別人要修，而且很珍惜這個時間。

　　外面的佛友，也應該抽出一定的時間修行，不要一直拖延：“我明年再修，後年再修……”這樣“明日複明日”，是永遠也修不成的，因緣成熟時當下就要修，而且越早越好。

　　不論修加行還是念咒語，現在很多人心比較堪能，這是個好現象，一定要精進修行。我們知道，人生如秋雲轉瞬即逝，不珍惜的話，等“病危通知”一到，想把病痛轉爲道用就難了。但如果你平時努力修持過，那時候就會很坦然。

　　庚二(真實靜慮)分叁：一、凡夫行靜慮；二、義分別靜慮；叁、緣真如靜慮。

　　辛一、凡夫行靜慮

　　耽著明、樂、無念的覺受，爲追求這一目標而觀修，就叫做凡夫行靜慮。

　　這種靜慮，總是帶有一種耽著。要麼耽著明明清清的感覺；要麼耽著沒有任何念頭；要麼就耽著很快樂、很舒服，但又說不出來的感覺。安住在這些境界中的行人，一般都不願意出定。對此，《禅定休息》裏也有一一分析。

　　其實這種境界並不高，因爲它耽著禅味。所以，禅修的人要會觀察，如果落入這樣的境界，那你所修的，很可能成爲色界或無色界之因。世間禅定與出世間禅定是有差別的，這一點，《大圓滿心性休息大車疏》、《上師心滴》等密宗教言，《瑜伽師地論》、《菩薩地論》等顯宗論典中都有說明。因此，你到底修的是什麼禅定，一定要弄清楚。

　　現在很多寺院裏都有禅修，也有不同的修法，但有一點你要明白：我們應該修的，是斷除輪回根本的真實禅定，而非耽著明、樂、無念的凡夫行靜慮。

　　辛二、義分別靜慮：

　　雖然遠離了對禅味的耽著，但卻執著空執對治品而觀修，就稱爲義分別靜慮。

　　修這種靜慮時，觀一切萬法爲空，沒有明、樂、無念，什麼都沒有，只是空蕩蕩、空悠悠。對初學者而言，這種觀修非常重要。因爲從無始以來，我們就一直耽著萬事萬物是實有的，並因此流轉至今，現在要對治這種“有”的執著，“空”的執著就成了最好的方便。所以，麥彭仁波切在《定解寶燈論》[1]中說：對于初學者而言，空執是唯一無謬的入門之道，如果說一上來就要舍棄它，這是散布魔語。

　　那這種“空”的執著是否究竟呢？不究竟，它只是暫時的階梯。如《中觀根本慧論》[2]所說：佛陀說空性法門，是爲了遣除一切見，而如果對空性起了執著，那就不可救藥了，就像藥已經變成毒一樣。因此，參禅時首先了解這個靜慮，是非常關鍵的。

　　不過，現在很多禅修的人，安住的就是這種狀態。以前上師如意寶常講這樣一個公案：伏藏大師列繞朗巴曾對意科喇嘛說：“你知道嗎？現在多科和色達一帶很多禅修者，修的都是色界之因。”另一位大德聽到後，問：“既然您知道，爲什麼不遮止呢？讓他們進入最真實的狀態多好啊！”列繞朗巴大師開玩笑說：“我不敢得罪他們啊，因爲我的很多施主都在那裏，得罪了他們，那我以後靠誰養活呢……”

　　有時候我也發現，外面的確有很多不如法的禅修，之所以沒有說，只是覺得，讓某些寺院或大德不高興的話，也沒有必要。有些法師對成千上萬人講的禅修之理，一聽就知道只是色界之因，不能斷除輪回，但很多人卻不明白。因此，大家以後不論求智慧、求禅定，首先要通達一些佛理，這樣才能睜開智慧之目。

　　下面講第叁種靜慮，這才是我們應當希求並安住的。

　　辛叁、緣真如靜慮：

　　遠離了空執對治的念頭，安住于法性無分別的等持中，就叫做緣真如靜慮。

　　真如，又名佛性、法性、實相。修持這種靜慮時，既遠離了明樂無念的執著，也遠離了空的執著，不耽執有無、是非等一切邊，安住在如是不可思議、明空無二的禅定中，才是真正的寂滅。《月燈叁昧經》雲：“正住如實定，不取一切法，如實不取故，故說寂滅定。”

　　這裏講的寂滅，與《俱舍論》中講的不同，因爲它安住在究竟實相上。真實住于這種靜慮時，對有無等一切對境都不會執取，如實而安住，如實而明了，如實而顯現，因爲緣于真實而無有執取，所以叫寂滅定。

　　但要入于這種禅定，一般需要一個次第。麥彭仁波切講過：遠離一切戲論的寂滅定，凡夫很難當下趣入，應該先通達理論，斷掉四邊，即先斷有邊，再斷無邊，進而了知二俱、二俱非只是分別念的安立，之後依次修持，慢慢地，便可趣入遠離一切相的光明離戲境界。

　　◎ 禅修要訣

　　那麼，在修持禅定的過程中，應該采用什麼坐式呢？

　　在坐禅的一切時分，身體的要訣，就是作毗盧七法[3]。毗盧七法與排濁氣這些身語的要訣，在《前行備忘錄》以及《日修閉關要訣》中，都有細致講述。這是個重要的坐式，修行時應該經常使用。

　　毗盧七法：雙足金剛跏趺坐或半跏趺坐。這並不是“打盤腳”，如果只是簡單地將兩腿交叉，整個動作就無法到位[4]。剛開始跏趺坐時，腳會痛，有些難受，但慢慢習慣就好了。之後依次是：雙手結定印；脊椎正直；頸部稍向前傾；兩肩向後張開；雙目垂視鼻尖；舌抵上腭。

　　這一坐式，在顯密經論中都有宣說。除了大圓滿等不共修法以外，禅修中契合這一身體要點，是非常重要的。

　　其實它不是佛教獨有的，在印度瑜伽的修法中也有。瑜伽[5]，簡單說就是相應的意思。印度瑜伽現在很興盛，不僅僅是印度，美國、中國等世界各國的人都在修。他們在靜坐中，很多也是用這一坐式。當然，最典型的，就是本師釋迦牟尼佛，他從修苦行乃至獲得究竟證悟，都是依靠毗盧七法。

　　毗盧七法、排濁氣，這些修法，不說來世的解脫，單就今生的身心健康而言，也大有好處，修的人都深有體會。聽說印度的有錢人，家家戶戶修瑜伽，尤其是大領導，不修的很少。我認識一些知識分子，他們在這樣修過以後，身體明顯輕松，好多病也奇迹般地消失了。所以，就算爲了身體，也應該排排濁氣，運用這一坐式修一修。

　　有些人太絕對了：“外道不好，只有內道才好。”這種說法不合理。其實所謂的外道，他們有很多竅訣值得學習。像太極拳，如今在國內外也很受青睐，它將人體與自然結合起來，有很好的修法，修了以後效果特別好，以前我讀書時也練過。

　　因此，我們也不能除了自己以外，其他的都當作“外道”抛棄。如果是不承認善惡因果的邪見，當然不能隨順，但對所有行爲都排斥的話，也不明智。其實全知麥彭仁波切的卦法，全是用其他宗教的竅訣，而漢地有些大德在傳法時，也會借用儒教、道教、基督教等思想。所以，世界上的各個宗教之間，是可以互相學習、取長補短的。

　　總之，毗盧七法這一坐式，運用好了，一定會給修行帶來很大進步。尤其像眼睛垂視、脊椎正直等要訣都十分重要，如果做得到位，也就是通常所說的“身正脈就會直，脈正風就會正，風正心就會正”。身體、氣脈、風的運行以及心都正了，修行就很容易。因此，禅修時不能躺著、靠著，要先調好坐式。

　　其實不說禅修，就是在平時看書、說話、走路、做事的過程中，一個人的神態或姿勢，也能流露他的見解和修證。我們佛門中講威儀，像穿著、眼神等都是，從中可以推出一個人的心正不正、見解正不正，因爲身和心之間，本來就有一定的關系…

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