第一百一十二節課
思考題
428、財布施如何具足六度？
429、請仔細閱讀幾位尊者對六度的解釋，並談談自己的體會。
430、你是否重視皈依與發心？
431、在你的心裏，菩提心的重要性體現在什麼地方？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《大圓滿前行》，現在正在講“發菩提心”。講完這個以後，就要講“念修金剛薩埵”了。
最近大家都在修百字明，修得不錯。我了解了一下，前面幾個修法，90%以上的人已經修完了。而發心人員中，太忙的沒時間，太懶惰的也沒辦法，其他的都修得很好。外面學會的道友也要修，與課程同步就可以了。
學院也好、外面各地的學會也好，大家這樣共同學習和發心非常好。不過，要長期行持就要有計劃，雖然世事難料、死期不定，但在行善方面，有些規劃是有必要的。幾年以來，在我跟大家一起學習的同時，也經常督促你們做些計劃。比如，在書、光盤等製作上，在其他善法的行持上，大的方面，每一學期學什麼、做什麼，都有計劃；小的地方，包括設計、製作等具體細節，各部門也都有安排。當然，這樣正規運作，個人的身上都會有些壓力，但有壓力，有時也是必要的。
聞思上也一樣。不管是學院的各個班也好、外面的各個小組也好，首先要有規劃，比如，這一年學幾部論，這學期主要學什麼……一一明確下來；之後，再製定一些合理的章程，聞思上的、紀律上的，各方面有了約束，學的人就不會散亂。
當然，這是針對學的人，不學的話就另當別論了，佛陀時代都有調伏不了的，何況是現在了？但要學的話，就要按規矩來、按次第來。在學的過程中，因爲“路途”遙遠，也許時間一長，有些人會退，但這也沒辦法，我只能按正規的方式去操作。
◎ 財布施也具足六度
昨天講到了，六度中的每一度又具足六度，並以法布施爲例作了說明。其實財布施也一樣。
在財布施中，當我們布施乞丐食物時，所布施的東西、作布施的人以及所布施的對境，這叁者具足而作施舍，就是布施度。
布施時，不布施低劣、鄙陋的物品，而是將自己所享用的飲食施予乞丐，這是持戒度。很多人不懂這個道理，好像也在布施，但他把不好的、不用的給別人，其實這樣功德不大。應該用最好的，而且是自己也樂意享用的東西。
布施以後，對方又叁番五次地索求，也能不嗔不惱，這是安忍度。這一點，一般人很難做到。比如，你正在吃飯時，一個乞丐來乞討，你給了他一塊錢。過一會兒，他又來要，這時一般人就不耐煩了：“剛才不是給你了嗎？出去出去！”但菩薩就不一樣，他還會給，而且不會嗔惱。
布施時，不顧忌辛苦勞累，不耽擱而及時布施，這是精進度。
布施的過程中，專心致志，不散他處，這是靜慮度。
在布施時，了知叁輪[1]體空——布施者、所布施的財物、布施的對境，這叁者在勝義中是遠離一切戲論的空性，世俗中如夢如幻、現而無自性，如是了知而布施，就是智慧度。
可見，財布施也同樣具足六度。持戒等其他般羅蜜多，也都可依此類推。
從上面的道理可以看出，布施雖然只是一度，但它可以體現很多修行，所以應當勤行。《大丈夫論》雲：“一切衆生來，各各索異物，菩薩皆施與，心無有疲惓。”作爲菩薩，即使一切衆生都來到面前，各自索要不同的物品，他也會全部施與，絕不會有疲倦之心。
剛才沒有講“無畏施”，其實無畏施也是一樣的道理。現在很多人喜歡放生，作無畏布施，我非常隨喜這種善舉。有些團體，每個月、每個禮拜，甚至每天都放生，十多年來一直如此。香港、廣東就有這種小組，每天至少放一條魚，他們是這樣發的願，也一直在這樣行持，這就叫“心無有疲倦”，很不可思議！
◎ 米拉日巴尊者闡釋十度
六度展開，就是十度。對于這十度，米拉日巴尊者曾解釋說：
“斷除我執外，無余布施度。”在斷除我執以外，再沒有其他的布施度，因爲斷了我執以後，就沒有不能施舍的東西。
“斷除狡詐外，無余持戒度。”在斷除狡詐以外，再沒有其他的持戒度。其實之所以不能持戒，就是因爲有狡詐覆藏的心，有非理作意，以及由此導致的不如法行爲。
“不畏深義外，無余安忍度。”除了不畏懼甚深空性之義以外，再沒有其他的安忍度。
“不離修行外，無余精進度。”若能行住坐臥一切威儀皆住于修行狀態，就是精進度，除此以外，再沒有別的精進度。這種修行，對像米拉日巴尊者這樣的上等修行人而言，當然做得到，洞內洞外，自在一如。但對一般人來說，也許禅坐時還行，出定以後就不好說了，說不定會跟人吵架、行非法之事。
“安住本性外，無余靜慮度。”除了安住于如如不動的境界中以外，再沒有其他的靜慮度。
“證悟實相外，無余智慧度。”除了證悟一切萬法的實相以外，再沒有其他的智慧度。
“所做如法外，無余方便度。”除了行事如法以外，再沒有其他的方便度。
“摧伏四魔外，無其余力度。”除了摧毀煩惱魔、天魔、死主魔、色蘊魔以外，沒有其他的大力度。
“成辦二利外，無其余願度。”除了成辦自他二利以外，沒有其他的大願度。
“知惑自過外，無其余智度。”除了了知煩惱的過患以外，沒有其他的大智度。
這是米拉日巴尊者，從證悟境界中流露的教言。在顯現上，尊者似乎不太精通理論，說法也和法相師不同，但意義完全一致，而且最爲究竟。
◎ 阿底峽尊者講解一切道法之最
庫鄂仲叁子曾問阿底峽尊者：“一切道法以何爲最？”
尊者答道：
“了達之最，就是證悟無我的意義。”最無上的了達，就是證悟無我之義。
“敦肅之最，就是自心相續調柔。”敦厚恭敬之最，就是自相續調柔。
“功德之最，就是廣大利衆之心。”一切功德之最，就是廣大的利益衆生之心。要看一個人有無功德，就看他是否有利他心，有利他心，就一定有功德。
“教言之最，就是恒時內觀自心。”在世間諸多教言中，恒時內觀自心最爲殊勝，是一切教言之最。麥彭仁波切在《直指心性》中說：“外觀百法，不如內觀自心殊勝。”外觀的學問再多，也無法調伏煩惱，只有內觀自心、認識心性，才是解脫的竅訣。
“對治之最，就是了達萬法全無自性。”在所有對治法中，了達一切萬法爲空性，是最究竟的對治。煩惱也好、痛苦也好，證得空性以後，一切都解決了。
“行爲之最，就是不隨順于俗世。”修行人最好的行爲，就是不隨順于世俗。世俗中的事務沒完沒了，世間的人也是執迷不悟，作爲希求解脫者，如果我們隨順他們，就只能和他們一樣流轉輪回了。
“成就之最，就是煩惱日趨薄弱。”成就中最大的成就，就是煩惱越來越薄弱。有人說：“我見到本尊了，我成就神通了……”但如果你的我執越來越重、嗔心越來越大的話，肯定沒有成就。
“道貌之最，就是貪欲日漸減少。”修道中最殊勝的道相，就是貪欲越來越減少。
“布施之最，就是無有貪著。”最圓滿的布施，就是無有貪著。
“持戒之最，就是自心寂靜。”最圓滿的持戒，就是自心寂靜。
“安忍之最，就是身居卑位。”最圓滿的安忍，就是身居卑位。
“精進之最，就是抛棄瑣事。”最圓滿的精進，就是抛棄瑣事。所謂“進即喜于善”，一個人抛棄瑣事以後，自然會歡喜行持善法。
“靜慮之最，即自心不改。”最圓滿的靜慮，就是自心無改，如如不動。不改造、不造作、不作意，安住于自己的本來面目之中，這就是靜慮之最。
“智慧之最，就是不執一切。”最圓滿的智慧，就是以中觀的究竟見解攝持，不執著一切。如果只是口頭上“不要執著、不要執著”，行爲上卻不斷造業，這不是不執著。當一個人不僅在理論上，而且通過修行，真實了達了一切萬法的本性以後，讓他執著，也不會執著的。因爲對他而言，財物、感情、名聲、地位……這一切都毫無意義。
這些教言，是阿底峽尊者爲他叁大弟子傳授的，都是非常深奧的道理。
◎ 持明無畏洲尊者講解六度
此外，持明無畏洲尊者說：
“知足即是布施度，彼之本體乃舍心。”知足就是布施度，他說的“知足”，與阿底峽尊者所謂的“不貪著”，其實本體都是舍心。
“無愧叁寶持戒度。”一個人在叁寶面前內心無愧，表裏如一，所行也都如理如法，這就是持戒度。
“不失慧念勝忍辱。”時時刻刻不離正知與正念，不起嗔怒，這就是殊勝的安忍度。
“一切助伴需精進。”修行人修持任何善行時，都要以精進爲助伴。
“執現觀聖[2]靜慮度。”將一切顯現均觀爲上師、本尊或諸佛菩薩，這就是靜慮度。這是有相靜慮的觀法，而無相靜慮，一般不觀本尊的顯相。
“貪執自解智慧度。”當你生起任何貪執時，不管是對財物，還是對人，這時你只要觀其本性，貪執便會自解自脫，這就是智慧度。
“無有能思所思境，並非俗念離定解，乃爲涅槃勝寂滅。”無有能思之心，也無有所思之境，不是世俗的分別意念，又遠離了定解與非定解之相，這就是真正的涅槃解脫、殊勝寂滅…
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