“此等一切不可說，願汝銘記于心中。”尊者說：這些道理，本來是不可言說的，但對于有緣者，希望你能銘記于心。
尤其對于實相，除了上述尊者以外，還有很多聖者都留下了偈頌。
據蔣揚欽哲旺波(麥彭仁波切之上師)的傳記記載：在他16歲的一天早上，他于自現境界中，前往紅色吉祥銅山，見到蓮師被浩如煙海的眷屬圍繞，顯現在雲中。
蓮師極爲悅意，爲他灌頂、加持以後，說了一個偈頌：“不爲所取對境沾，不爲能取妄念染，護持赤裸覺空性，此乃諸佛之密意。”意思是，不爲所取的對境所沾，也不爲有境的妄念所染，認識並護持覺空無別的赤裸覺性，這就是叁世一切諸佛的究竟密意。
說完，蓮師及其眷屬化光融入尊者。有種說法認爲，從那時起，他便真實通達了大圓滿的究竟見解。
寒山大師也有一偈，偈雲：“我心如明月，寒潭清皎潔，無物可比擬，教我如何說？”我的心如明月，亦如碧潭清澈皎潔，不過，卻沒有一個事物可以比擬，讓我怎麼說呢？
可見，不論禅宗還是大圓滿，在究竟的見地上是一致的。當能取所取消亡、明空無二的心性顯露時，禅宗稱“明心見性”，大圓滿則稱“本來覺性”。其實，這就是叁世諸佛的密意，也是行者的修行目標。對此，衆多描述都有相通的一點——不可言說。
◎ 六度攝于空性大悲藏
如果將六度等，廣大菩薩乘的一切經論正道進行歸納，則完全可以包括于空性大悲藏。如薩日哈尊者的道歌雲：“離悲空性見，非獲殊勝道；若唯修悲心，豈脫此輪回？”意思是，若離開大悲，僅有空性見，這不是殊勝之道；若無空性見，而僅修大悲，又豈能從輪回中解脫？又雲：“何人兼具已，不住于有寂。”無論是誰，如果既有悲心又有智慧，依智悲雙運之道，則不會住于有寂二邊。“有”，是指叁有；“寂”，是指寂滅，不住叁有邊，也不住寂滅邊，這就叫“無住大涅槃”，也就是圓滿正等覺果位。
此外，龍猛菩薩也說：“空性大悲藏，有者成菩提。”空性與大悲，說空性也具有大悲，說大悲也具有空性，具有如是雙運境界的人，可以成就菩提。
《中觀寶鬘論釋》中有一則公案：有一婆羅門之妻善施花，她做了一個夢。夢中，她的頭上長出叁把寶劍：一把墜地；一把退失光澤；一把懸于空中，大放光芒。後來，她生了叁個兒子。第一個兒子，只修空性，後以斷見墮入惡趣；第二個兒子，只修大悲，結果成了承許常見派的本尊；第叁個兒子，修大悲與空性無別雙運，成就佛果。可見，智悲雙運只是個別人的境界。
《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》雲：“悲無大智，即成愛見……智若無悲，則多趣寂。”意思是說，只有悲心而沒有智慧，則成爲愛見，即有耽執的愛著；只有智慧而沒有悲心，則多數會趣入寂滅。
因此，大悲與智慧二者要雙運，不能脫離。
◎ 證悟空性可對治一切煩惱
仲敦巴格西曾問阿底峽尊者：“一切諸法歸根到底是什麼？”
尊者回答：“一切法歸根到底，就是空性大悲藏。比如在世間，萬應丹藥可以醫治一切疾病；同樣，若證悟法性空性之本義，則可以對治一切煩惱。”
仲敦巴問：“那麼，爲什麼有些聲稱已證悟空性的人，一切貪嗔沒有減少，反而依然存在呢？”
尊者回答：“這全是空話而已。真正證悟了空性，他的身語意叁門一定極爲柔軟、調和，就像腳踩棉花，或者稀粥裏加入酥油一樣。聖天阿阇黎說過：僅僅思維諸法之實相是否爲空性，産生合理懷疑，也可以摧毀叁有[3]。因此，如果無倒證悟空性實義，就與萬應丹藥相同，一切道法都已包括在它的範疇之內。”
從尊者師徒的對答中可以看出，了悟空性是最究竟的對治，而具有如是功德的人，相續非常調柔。那如果是這樣的人，怎麼會傲慢？怎麼會自認爲了不起呢？
◎ 證悟空性包含一切道法
仲敦巴又問：“在證悟空性當中，怎麼能包含一切道法呢？”
阿底峽尊者回答：“一切道法，可以歸攝在六度之中。如何歸攝呢？如果無誤證悟了空性實義，就不會再對裏裏外外的萬事萬物有貪愛執著，所以，連續不斷具足布施度；對無有貪執者來說，根本不會被不善汙垢所染，因此，連續不斷具足持戒度；這種人無有我執、我所執的嗔恚，所以，連續不斷具足安忍度；這種人對所證之義滿懷無比歡喜之心，所以，連續不斷具足精進度；這種人遠離實執的散亂，所以，連續不斷具足靜慮度；對一切事物遠離叁輪分別意念，所以，連續不斷具足智慧度。”
可見，只要證悟了空性，六度自然而然會圓滿的。
接下來，仲敦巴繼續問：“那麼，僅僅就證悟實義來說，單單依靠空性的見解修行，就可以成佛嗎？”
尊者回答：“一切所見所聞無不由心而生，證悟自心爲覺空無二，這就是見。”
佛教講見、修、行、果，因此，不論修顯修密，乃至修大圓滿，都以首先確定見解作爲基礎。尊者所說的“見”，就是在對顯現一切的心進行觀察時，證悟它覺空無二的本體，這樣就有了修行的基礎。
“一心不亂、持續安住在這樣的見解中，就是修。”
這是很深的竅訣。首先，認識心的本性；認識以後，長期修持就可以了。
不過，在形成見解的過程中，長期串習很重要，只是最初了解了，還遠遠不夠。像密宗、禅宗或者中觀見，很多人剛開始是有所認識的，但缺乏長期串習的話，見解穩固不了。
而一旦真的有了見解，對某些人而言，閉不閉關差別不大。尤其是那些修行不錯、不離正知正念的人，即使你不閉關，行住坐臥中也一樣修持。因爲已經認識了心性，認識之後，只要隨時護持、安住，就是在修了。
“在這種境界中，積累如幻的二種資糧，即爲行。”
對于積累二種資糧，只是如夢如幻地行持，沒有刻意的執著與取舍，這就是行。
“當這些證悟境界，已經達到完全領悟、得心應手的程度時，那麼在夢中就能達到這樣；夢中能達到，在臨終時就可以顯現；臨終時能夠如是顯現，在中陰就可以顯現，既然在中陰能夠達到這種境界，那麼必定獲得殊勝成就。”這就是果。
所謂見、修、行、果，先認識見；安住見，即是修；如幻積資，則是行；二資圓滿，則現前究竟之果。
◎ 空性大悲藏是佛法核心
總結以上道理可知，空性大悲藏是佛法的核心。佛陀轉叁次*輪，開八萬四千法門，也無非是讓行者的相續，生起這一空性大悲藏的方法而已。《說無垢稱經》雲：“慧度菩薩母，善方便爲父，世間真導師，無不由此生。”意思是，菩薩以智慧度爲母，以方便五度爲父，世間一切真正的導師佛陀，無不從此空性大悲藏而生。
其實空性大悲藏，也就是菩提心。
如果離開了菩提心寶，無論你的見修多麼高深莫測，有多麼高的境界，也對成佛毫無幫助。我們知道，本來生圓次第等修法非常殊勝，若以菩提心攝持，的確是即生成佛之因，但若是離開了菩提心，則與外道無別了。
這些道理，大家一定要記住！現在很多人希求高的法、特殊的法，唯獨不重視菩提心。但沒有菩提心，即使你天天修大圓滿，也成就不了。外道也觀本尊、修風脈、念咒語，他們也承認天堂地獄，也取舍因果，但因爲沒有皈依、發心，沒有空性大悲藏，所以解脫不了。
而佛法中有解脫，就是因爲有皈依、發心，有空性大悲藏。
◎ 如何修佛法才有意義
喀喇共穹格西說：“雖然受持了皈依到密宗之間的一切律儀，但如果沒有看破、放下世間法，也無有利益。”
有些人天天學戒，但相續中有沒有大乘皈依戒、有沒有菩提心，這很難說。行爲上的訓練固然好，威儀如法，看起來也莊嚴，的確讓人生信。不過，若是從解脫的高度來看，如果看不破、放不下，行爲上再如法，也沒有太大意義。
“雖然恒常爲他人講經說法，但如果沒有息滅我慢，也無有利益。”
講經說法的功德固然很大，但如果“我慢”也跟著大起來，那講得再好，也沒有意義。
“雖然精進向上，但如果將皈依法置之不理，也無有利益。”
有些人天天講高法、大法，求灌頂、修紮龍，也可謂“精進”。然而，如果相續中連皈依叁寶的定解都沒有，那就跟外道一樣了。作爲佛教徒，首先應該有的，就是對上師叁寶的堅定信心，因爲這是佛法的基礎。若不重視這個，修任何法都沒有意義。
“雖然夜以繼日精勤修善，但如果沒有以菩提心來攝持，也無有利益。”
哪怕你叁步一拜朝拉薩、叁點起來念佛、終日念經誦咒，但如果從來沒想過衆生，就算你求的是解脫，功德也不大。哪怕你閉關二十年、叁十年、五十年，甚至一輩子不出關，但沒有菩提心攝持的話，也都沒有意義。
這裏所謂“沒有意義”，不是說不能種下善根，而是說，無法因此獲得成就、度化衆生。
這些都是修法的關鍵！我們要修法，就應該依止這種教言。因此，希望大家都不要忽略這部《大圓滿前行》。對某些道友而言，可以說，他已離開法本很多年了。得是都得過的，但一直不看的話，法本是法本、你是你，你們之間就是千山萬水之隔。
總之，修佛法一定要抓到關鍵，這樣修才有意義。
◎ 重視皈依與發心
在現在這個時代，提倡聞思修的本來就少，即使有的話，如果不重視皈依與發心，五部大論學了多少年，表面上做了多少善法，也沒有任何實義。
藏地某些寺院有一種現象：一輩子辯論。從十幾歲就開始了，七八十了還在辯……辯論是好，可以産生定解，但作爲一個佛教徒，如果忽略了皈依和發心，也是很悲哀的。我就很驚訝，有些觀點，竟然是出自某些很出名的法師之口：“吃素，毫無功德；殺生，並無大過，或者說也可以提倡，因爲這能促進生産力的發展，有利于社會進步。”這就是離開悲心的結果。
當然，反面的例子，漢地佛教中也不缺乏。學術人士大多重視理論，大學或佛學院的教授們，理論上都會講，講得天花亂墜的也有。但是，如果對叁寶沒有起過真實的信心，對衆生也沒有起過真實的悲心，講得再好，有什麼意義呢？
打個比方來說，如果你在嚴冬季節，在冰上建一個九層高樓，精心裝潢並且繪製了圖案，但春天一到，它就垮了。同樣，輕視基礎法門的人，再精進也成了徒然。因此，一定要重視皈依和發心。要知道，一切聖道之加行、正行、後行，都已圓滿包括在這裏面了。
這樣的法門，僅是數量上修完還不行，到量才是關鍵。比如，皈依修了十萬以後，皈依心還沒生起的話，那就再修十萬、再修十萬……邊修邊思維，直至生起爲止。爲什麼阿底峽尊者要著力弘揚皈依與發心？就是因爲它非常重要，甚至包括了一切聖道。
所以，不管你是好是壞、是高是低，對每一位修行人而言，著重修持皈依與發心，是十分關鍵的。
◎ 做佛事也要菩提心
尤其是，對于那些享用信財亡財、向上引導亡靈的上師、僧人們來說，相續中具有一顆無僞的菩提心，是必不可少的。如果離開了菩提心，再怎樣念誦儀軌、作淨除業障等儀式，對死者與活人，都起不到作用。
聽說漢地有這樣超度的，施主請僧衆爲亡者念經，他往生的品位，甚至都可以憑錢數來定：上品，五萬；中品，叁萬；下品，一萬。這樣做很不好。這是我聽來的，但如果確有其事，有菩提心還好，離開菩提心的話，供養多少錢，也不見得有真實利益。
有菩提心的人，即使不供養，當聽到某人死了，念句觀音心咒或佛號，因爲有菩提心攝持，一定會給亡者帶來極大利益。因此，不論居士還是出家人，只要盡力斷除自利心，盡力用利他的意念爲人誦經，就有意義。
否則，做佛事也成了表面的利他，究其實質，也只不過是摻雜私欲而已，給自己帶來的，是享用信財的無盡罪障，並且後世也不得不步入惡趣，感受無量痛苦，就像黑馬喇嘛的故事一樣。
◎ 有菩提心才能自利利他
對一個修行人來說也是一樣，縱然能像鳥一樣翺翔空中，像老鼠一樣鑽入地下，甚至有無礙穿行山岩，在石上留下手印、足迹等稀奇神變，但如果相續中沒有菩提心，那他一定是被外道徒或者被大魔頭左右了相續，再沒有別的可能性了。
所以，最關鍵的還是菩提心。只要是佛教徒，不論是上師還是一般的修行人，菩提心都最爲重要。我最初去漢地弘法時，人們求的要麼是健康、發財，這個最多；要麼是開天眼、顯神通，這就是他們學佛的目的。但自從學了《入行論》以後，很多人認識到菩提心的重要，所以發的願也變了。朝聖地時，在佛塔、佛像前，很多人祈禱的，是要生起一顆無僞菩提心。這是一個很大的進步。
其實，像那些鑽天入地的神通，很多外道中都有，當然佛教中也有，但這些不是很重要。因爲沒有菩提心的話，表面文章做得再好，也並非解脫之因。
而這些顯神通的人，最初可能會受到一些迷信者的追逐、崇拜、恭敬、信奉、供養，但最終只會損人害己。不過有些人也是假裝，明明沒有神通，卻裝著有神通，裝著有他心通，裝著取伏藏，裝著給人授記……這些做法，不僅對佛教，對自、對他都有很大損害。
但有菩提心的人，和這些假裝的成就者不同，他往往很謙虛，你甚至看不出他有什麼功德。不過，善心的力量畢竟不可思議，他哪怕念一句觀音心咒，哪怕只是和人聊天，也會給那些與之結緣的人，帶去不可估量的真實利益。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行
[1] 叁輪：布施者、所施之物、布施對境。
[2] 執現觀聖：所執顯現皆觀想成聖尊。
[3] 《中觀四百論》雲：“薄福于此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞叁有。”
《大圓滿前行廣釋 第一百一十二節課》全文閱讀結束。