第一百一十叁節課

思考題

432、什麼是真道相？什麼是假道相？依靠這裏講的道理，判斷一下自己是否有些進步。

433、什麼是“斷除增益”？你是如何理解的？

434、請仔細思維“歸納精華要義而修”的道理，選擇自己一生要修持的法要，並修持到底。

435、吉公仁波切所講的“同一種暖相”是什麼？你是如何理解的？請試著用它觀察自己的相續，促進修行。

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　昨天講到，相續中具有菩提心的人，誰跟他結緣，都將獲得衆多利益。這種人，也就是所謂的“菩薩”。

　　然而，菩薩在哪兒呢？我們根本不知道。也許屠夫、妓女中就有，爲了度化不同衆生，菩薩善巧示現，也是正常的。在我譯的《密宗大成就者奇傳》[1]中，有些大成就者，他們雖然身份卑微，但卻讓與之結緣的人，都種下了解脫種子。可見，菩薩是有種種示現的。

　　也許在我們看來，一個煩惱重、行爲不如法的人，卻是菩薩的化現。因此，千萬不要輕視任何人，因爲他是否具有菩提心，你測度不了。世尊雲：“除非我與同我者，無人能量他人心。”《十住毗婆沙論》亦雲：“佛言與我等，乃能量衆生，若佛如是說，誰能籌量人。”佛陀說：只有佛陀以及與佛相等的人，才能測度他人。如果佛陀這樣說了，誰又敢說自己可以籌量他人？該論又雲：“若以外量內，而生輕賤心，敗身及善根，命終墮惡道。”如果從他人外相衡量其內心，從而産生輕慢之心，其結果，只有毀壞自身及善根，命終後墮入惡趣。

　　有些人擅長說人過失，吃一頓飯，也能說很多，“這個不行，那個不行”、“但我如何如何……”，除了自己，誰都不行。其實，不說輕毀上師、道友，就是诋毀其他的人，直接間接都有過失。當然，自己的修證不好，見什麼都會覺得不如法；反之，自己的修證好，能觀清淨心，那見誰都是好人，見什麼也都如法。

　　因此，觀清淨心很重要。雖然你不知道菩薩在哪兒，但對自己有過饒益的，就應該懂得感恩。尤其是，對令自己生起菩提心的本尊、上師或者善友，都要作真佛想。爲什麼呢？因爲，菩提心是一切大乘的基礎，如果是本尊讓你生起了菩提心，那在所有本尊當中，這位本尊的恩德最大；如果是上師爲你宣講，並加持你生起菩提心，那這位上師的恩德最大；如果是因爲道友的引導，讓你生起了菩提心，那他的恩德也最大。總之，就像阿底峽尊者聽到金洲上師名號時合掌頂戴一樣，你依靠誰生起了菩提心，就應該對他心懷最深刻的感恩。對你而言，不管他是什麼身份，就是真佛。

　　◎ 用菩提心判斷道相真假

　　既然菩提心如此重要，自然也就成了判斷道相的標准。

　　假使有人認爲，自己已經證悟了實相之義，獲得了神通叁摩地，面見了本尊……無論出現任何表面的道相功德，如果從那時起，依靠它使自己的慈悲心、菩提心無有退轉，日益增上，那就可以斷定，這些道相是真正的功德。

　　麥彭仁波切在《定解寶燈論》[2]中說，正修、盲修的差別，可以從斷證是否增上來判斷：如果所斷的煩惱減少，所證的信心、菩提心增上，那麼道相是真的，你也在正修；但如果就像過濾茶葉一樣，相續中留下的是糟粕，功德精華漏盡，那道相就是假的，你也是在盲修，其中的關聯，就如從“有煙”推出“有火”一樣。

　　這是很好的判斷方法。常有人說：“我夢到什麼、見到什麼……”但這種話多數是吹牛，未見言見，是妄語。即使真有一些似是而非的境界，真假也不必問上師，就用它判斷：如果你從此對因果、對上師的信心增上，對衆生的大悲菩提心增上不退，那就是真道相；倘若依靠這些，反而使慈悲心、菩提心日漸減退，那麼這些表面的道相，無疑全部是魔障或邪道，即使你天天見“本尊”，也不是本尊，而是魔衆的顯現。

　　魔衆確實能顯現這些。《佛說發菩提心破諸魔經》雲：“魔于修善者，常伺求其便，欲起諸難事，破壞彼善法。”意思是說，魔衆對于修行善法的人，特別是修得不錯的，常常會找出他的弱點，趁機製造種種違緣，擾亂並破壞他的善根。

　　當然，行善的人要斷煩惱，也是在與魔王爭鬥，而其中最有力量的是兩種人，如《大悲經》雲：“有二種人共魔波旬極大戰诤。何者爲二？一者至心爲說，二者專心勤聽。”因此，講聞佛法，尤其是講聞甚深教法時，魔王波旬特別不高興，他會想法入于聽法者的心，讓他打瞌睡、生分別、對說法者生邪見，甚至在講者、聞者之間挑起事端，破壞彼此的關系。這些道理，講《般若攝頌》時講過不少。

　　因此，當道友與道友、法師與弟子間出現矛盾時，一定要警惕，這很可能是魔王波旬的力量所致，這是他的常用伎倆。當然，他也會顯現“本尊”相，或者讓你入定，讓你見到什麼，進而催生你的傲慢，使你漸漸退失善心。尤其是，當你無論見了什麼境相以後，慈悲菩提心退失的話，那就不必問別人了，肯定是著魔了。

　　那有沒有更高級的檢測手段呢？到目前爲止，我只能說：這種方式依然是最有效的。

　　◎ 何時方可攝受眷屬

　　當一個人生起無僞實相的證悟時，對上師叁寶，一定會有虔誠的信心與清淨心；對六道衆生，也會自然生起不共的慈心與悲心，而且隨著境界的增上，信心、慈悲心會越來越強烈。

　　要知道，這種由證悟引發的慈悲心，是“忍不住”的。因爲，慈悲與空性是一味的，有慈悲，就會有空性；有空性證悟，也自然會引生大慈悲，而有了大慈悲，自然會攝受眷屬。

　　無等塔波仁波切曾問至尊米拉日巴：“我什麼時候才能攝受眷屬？”

　　尊者答言：“一旦你已現見自心本體非同現在這般，遠離一切懷疑，那時你對老父我會生起不共的真佛之想，對衆生也會生起無僞的慈悲心，那時你便可以攝受眷屬了。”

　　後來有很多大德，就用這個標准衡量自己。在信心方面，對上師是真實佛陀，生起定解；在心性方面，對心的本來面目——覺空無二的本體，已經現前，無法言說但又非常明了；在生起上述境界的同時，對六道衆生的悲心也非常強烈，並且遠離了世間八法之心，當具足這些功德以後，攝受弟子也就有了意義。

　　否則，自相續連基本的出離心、菩提心都沒有，即使“攝受”成千上萬個弟子，也不過是個普通聚會而已。這種“聚會”哪裏都有，但做“上師”的，卻無法給予弟子真實利益。

　　而要讓弟子獲得真實利益，最根本的，就是上師本人要有“視師如佛”的信心。前輩大德的廣大事業，其實都與這一不共信心有關。而這種信心，從外相上是可以推斷的。

　　是什麼外相呢？記得以前有一個小喇嘛，老道友可能會有印象，當時演“釋迦牟尼佛”那個節目時，他扮演小太子。有一次課上，上師如意寶對他說：“聽說你很能背誦，不過，在我圓寂以後，當你想起我時，會不會熱淚盈眶呢？如果會的話，那時你就可以講法了。”

　　當時我就在旁邊，上師的話，雖然是對小喇嘛說的，但我還是覺得是對我們(在上師法座旁圍坐著很多法師)講的，于是就記了下來。

　　“當想起上師時熱淚盈眶”——這種信心，這種外相，我想，這不僅對當時的塔波尊者、對當時的我們適用，對在座的各位也一定適用。因此，如果你想攝受弟子，就用這個標准衡量一下自己。

　　有些道友來學院四個月以後，馬上剃度，一剃度就問：“現在我可不可以下去攝受弟子？”好像沒有頭發，就能攝受弟子了。其實要看功德，如果具足上述功德，那也可以，第二天就下山，到城市去攝受很多很多弟子……

　　否則的話，還是好好聞思吧。

　　◎ 在聞思的基礎上修行

　　聞思是修行的基礎。一個修行人，如果能以慈悲、菩提心爲本，守護清淨戒律，同時將聞思修不脫離而行持，這是最穩妥的。如果只顧聞思、不重視修行，或者只在意修行、不重視聞思，就會有失偏頗。也許，個人喜好上是有差別，但對大多數人而言，聞思修兼顧是很重要的。

　　薩迦班智達雲：“無聞之修行，如斷臂攀岩。”沒有聞法的修行，就像失去手臂的人攀爬山岩一樣，根本不可能。攀岩要用手抓著上去，沒有手，是做不到的。同樣，沒有聞思是修不起來的，所以，一定要先以聞思斷除增益。

　　所謂“斷除增益”，並不是要對一切所知法都了如指掌，這個沒有必要，也做不到，千經萬論浩如煙海，一輩子也學不完。因此，你要做的，是對你要修的正法斷除增益，也就是說，對這一修法的初、中、後，都要一清二楚。

　　我總結一下：首先，你所修的法，應該是能斷除輪回之根的正法；其次，將上師爲你指點的、對你最重要的那個法，作爲重點；最後，通過聞思，了知這個修法的加行怎麼修、正行怎麼修、後行怎麼修，斷除一切增益，以最正確的方式掌握它。之後，一心一意地修持。

　　《大乘智印經》中說：“十方世界諸衆生，聞已思惟正修作，摧伏一切煩惱熱，如飲甘露心清涼。”十方世界的一切衆生，在他的修行之路上，都是先聽聞法要、然後思維、最後修行，並依此摧伏相續中的一切煩惱酷熱，如同飲用甘露一般，內心清涼無比。以前有一個英國人，他說他很喜歡這個教證，我問他：“你爲什麼喜歡？”他回答：“因爲在這裏面，整個修行次第都有了。”我想，他確實…

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