..續本文上一頁著，能見、所見以及所證智慧全部融入一體。

　　● 叁種修

　　“安住于一緣等持，是下根者的正修；安住于四種雙運等持中，是中根者的正修；無有能修、所修、感受叁者並于無緣中安住，即是上根者的正修。”

　　修也分叁種：

　　下根者：安住一緣，其他什麼都不執著。有些人能安住好長時間，一天不吃不喝都可以，就這麼一直坐著，旁邊的房子垮了也不理不睬……但光是這麼坐著，也不一定有用。這是下根者的正修。

　　中根者：安住于現空、樂空、明空、覺空無二，四種雙運的境界當中。

　　上根者：無有能修、所修及感受，就像《禅定休息》所描述的，真正入于本來法界的心性光明之中，這是上根者的正修。

　　● 叁種行

　　“取舍因果如護眼珠，是下根者的正行(真實行爲)；以諸法如夢如幻的境界而行持，爲中根之正行；無有一切所行者，即是上根者的正行。”

　　行也有叁種：

　　下根者：就像保護眼珠一樣取舍因果，一切威儀都很謹慎，對一個修行人來說，外在行爲上也的確應該如此。

　　中根者：沒有任何實執，在如夢如幻的境界中行持。

　　上根者：就像大圓滿中講的，遠離了一切能行、所行，這是上根者的正行。

　　● 同一種暖相

　　“我執、煩惱、分別念等日趨減少，是上、中、下叁種根基者的真實暖相。”

　　暖相，在這裏泛指成就相。很多人喜歡看成就相，“看有沒有發光？”“是不是彩虹？”“這是什麼聲音？”……但我覺得，這些都不重要，對修行人而言，這些有也可、無也可。

　　最重要的是什麼呢？就是看煩惱是否減少了。如果以前你的脾氣很大，別人說一句就會“爆炸”，但現在通過修行，我執、煩惱確實減少了，誹謗你也跟誹謗石頭一樣，毫無感覺，那這就是一種成就相。雖然這個不像“光”，能拍下來，但你心裏要知道，這確實是成就相。看別人也是一樣，不論上、中、下哪種根基，這是共同的成就相。

　　這個道理，不單單吉公仁波切這樣說，無等塔波仁波切的《聖道如意寶》、上師如意寶的很多教言，說的也都與此完全相同。所以，修行人應該時時這樣觀察自己。

　　在修菩提心的過程中，我們發現，因爲大乘佛教的加持，以及長期串習的力量，有些以前非常自私的人，後來也變了：財富、名聲、身體，都能放下了；別人說也好、打也好，都無所謂；在他心裏，唯一關注的就是弘揚佛法和利益衆生。其實這就是成就相。這種相，別人不一定看得到，但對修行人來說，這的確是很大的進步。

　　這個竅訣很關鍵，在漫長的修行道路上，希望大家牢記！

　　◎ 選擇一生修持的法要

　　在我們聽聞的法要中，像《入菩薩行論》、《大圓滿前行》、《竅訣寶藏論》等，這些論典都有很多竅訣，每天翻幾篇看看，一定很有加持。當然，你也可以選一兩個最珍貴的法，就像修本尊一樣，作爲你一生修持的法要，不論到哪兒，終生不離。

　　就拿念誦來說，有些人在喇榮，就念喇榮的課誦，但一到別的地方就改了。這樣換來換去的，沒有定准，修法是不會有什麼真實成就的。所以，不論我們念什麼、修什麼，應該長久地堅持下去。我本人而言，二十年前念的經，現在還在念，以後也只會增加，不會減少，因爲已經定了；二十年前看的書，現在還在看；二十年前主修的本尊，現在也還在修。我不是在炫耀什麼，既然你們來我面前聽法，我就說些我的做法，以供大家借鑒、參考。我的確是這樣想的，短暫的這個人生，換來換去的，學不到什麼東西。

　　全知龍欽巴尊者說：“所知猶如空中星，所學知識無止境，今求法身精華義，必至無變之堅地。”所知就像空中的繁星，而知識也是永無止境，所以從現在開始，我們一定要尋求像“大圓滿”這樣的精華要義，一直到達無有遷變的解脫堅地——普賢王如來之果位。

　　◎ 聞思修不相脫離

　　對聞思修的整個過程，單巴桑吉尊者有一些非常恰當的比喻：

　　“尋求上師之教授時，應如母鹞尋覓食物一般。”鹞鷹比鷹鹫小一點，它在捕捉小鳥時，沒捉到之前，會一直不停地飛來飛去。不過，中間它會上下撲扇著翅膀，左右觀察。以前，我們放牦牛時看到了，就說那是它在“打卦”。打好卦以後，它就飛向目標。同樣的，在尋求上師教言時，我們首先應該尋找並觀察上師，而一旦找到了，就不能隨便跑了，應當如理依止，聽受教言。

　　“聞法時，要像野獸聞聲一般。”野獸聽聞到琵琶的聲音，就會駐足不動，呆呆地聽著。聞法也是一樣，一定要專心聽受，而且要聽受圓滿。但有些人恰恰相反，一上來不觀察，隨便找個地方聽；聽的時候又斷傳承，這裏跑、那裏跑……是不是把比喻弄顛倒了？

　　“修行時，要像啞人品味一樣。”不管修出離心，還是修空性，對于所修的道理，你自己一定要完全通達，要品嘗到它的味道。

　　“思維時，要像北方人剪羊毛一樣。”北方人剪羊毛，是一根都不會剩的。思維也是這樣，要一字一義都不漏地分析每一個道理。

　　“得果時，要像雲散日出一般。”雲散去以後，太陽就完全顯露出來，它的光芒會無可阻擋地照耀一切。得果時也是一樣，離開一切障礙，顯現一切功德。

　　大家要好好品味這些比喻，然後，務必做到聞思修不相脫離。如無等塔波仁波切說：“聞思修行互不錯亂、齊頭並進，就是無誤的要訣。”我覺得，每天既有聞思，又有修行，就這樣修一輩子，就是很好的修行人。否則，聽了一部論就去修，然後修了一陣又停了，最後不聞不修，成了世俗人，這樣不好。但這樣的人，在我的心目中，起碼能數出“無數”個。當然，修行好、有成就的，也有“無數”個。這樣分析，應該很公正、客觀吧？

　　◎ 菩提心是正法精髓

　　總之，我們要明確：聞思修的結果，是必須達到使慈悲心、菩提心日益增上，我執煩惱日漸薄弱的目的。

　　“發菩提心”這一引導，是一切正法的精髓、一切聖道的精義，是有則必足、無則不可之法。也就是說，在佛陀所宣說的八萬四千法門中，醍醐要義就是菩提心，有了菩提心，哪怕是一刹那，功德都不可思議。

　　《佛說諸法勇王經》雲：“既發菩提心，所得福德聚，欲稱其少分，不可得計量。”意思是說，因發菩提心而獲得的福德聚，僅僅是它的極少分，也是無法衡量的。亦有經雲：“若發菩提心，若有其形象，大海虛空界，此等也不容。”

　　因此，對于上述發菩提心的道理，我們不能似是而非、似懂非懂地了解，而應該誠心誠意地修持，這一點是相當相當重要的！

　　下面是這一品的總結偈：

雖發勝心然卻未生起，雖學六度然卻具私欲，

我與如我愚癡衆有情，修成勝菩提心祈加持。

　　華智仁波切自謙道：雖已發了殊勝菩提心，但因爲煩惱、業障的遮蔽阻擋，相續中還沒有生起；雖已學習了布施等六度之理，但因爲行持無力，內心還是存在著私欲。所以，願我及像我一樣的愚癡衆生，都能修成殊勝的菩提心，祈禱十方諸佛菩薩、所有傳承上師、空行護法等常常垂念，並賜予加持與護佑。

　　我們也一定要祈求聖者的加持與提攜，以使自己在認識並忏悔過錯的同時，自在地修持殊勝的菩提心！

【諸道之根本——發大乘殊勝菩提心之引導終】

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 《密宗大成就者奇傳》：覺囊派多羅拉他造，現收錄于《顯密寶庫18—聖行集萃》。

　　[2] 《定解寶燈論》雲：“正修盲修之差別，斷證增進而了知，猶如由從煙子相，可以推出存在火。”

　　[3] 仁親桑波：即寶賢譯師。一般認爲，仁親桑波是前譯、後譯的分界。也就是說，從囤彌桑布紮至榮索班智達之間的佛教譯作，稱“前譯”；從仁親桑波至今的譯作，稱“後譯”。

《大圓滿前行廣釋 第一百一十叁節課》全文閱讀結束。