第一百一十四節課

——百字明之具體修法

思考題

436、四種對治力是哪些？請一一解釋。

437、仔細思維“厭患對治力”和“返回對治力”，認真憶念自己的罪業，體會這兩種對治力在心上的作用。

438、修行中沒有感應的原因是什麼？

439、你重視百字明嗎？請通過教證講一下它的種種功德。

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　今天，我們簡單講一下金剛薩埵百字明的修法。

　　這個修法，今天不廣講，只是因爲學院有些道友要修，所以提前講一下。發心修完以後，按《開顯解脫道》的順序，是供曼茶羅；但按《前行》的次第，則要先修百字明。所以，修完發心的，就可以修百字明了。

　　五加行中要念十萬百字明，和其他修法相比，這個時間可能稍長一點。如果是一個懶惰的人，不說十萬百字明，就是一萬金剛薩埵心咒，還是嫌多。但精進的人不相同，像在華智仁波切的上師——如來芽尊者等上師們的傳統中，好多弟子都念了一百萬、兩百萬，甚至更多。所以，十萬並不算多。

　　◎ 忏悔的必要

　　再說，我們造的業也太多了。

　　從無始以來，或者僅是從小到現在，我們每一個人，肯定都造過許許多多的惡業。這些惡業，有些是因爲煩惱深重，生了貪、嗔、嫉妒等，就造下了，這是自性罪。其實，造這種業是很容易的，不說無始至今，看看你一天的心念就知道了，一會兒生貪、一會兒生嗔，很難控製。所以，自性罪肯定很多。

　　而自從皈依佛門，入了別解脫乘、菩薩乘以及密乘以來，也一定違犯過這叁乘的戒律，這種違犯，都是佛製罪。自性罪、佛製罪，這些罪業，除非是聖者，凡夫是絕對會造的。因此，忏悔是特別特別重要的。

　　雖然有些人自認爲清淨，從未染上過患，但實際是不可能的。尤其在末法時代，一般人都容易生邪見、偏見、顛倒見，而正知、正念、正見，卻很難生起來。既然如此，百字明以及其他加行修法，都是必須修的。

　　其實，這每個修法都很關鍵。你看皈依，沒有堅固的皈依心，就不算佛教徒，那十萬多嗎？不多，還要念。再看發心，很多人口頭上“爲衆生、爲衆生”，但一做起事來，全是自利的心，所以，念十萬肯定不夠。當然，能念也是一種串習，至少也是向上師叁寶表示：“雖然我的境界不夠，但我願意利他，所以我要念十萬發心偈……”有這種心也很可貴。連十萬都不肯念的人，要利益衆生，是不現實的。

　　因此，加行人人要修。當然，菩薩的化現例外。如果是阿彌陀佛顯現凡夫，或者是“外道”人士來看看，那你不修也可以。但作爲一個佛教徒，一個修行人，還是要扪心自問：“我的皈依心如何？我的利他心如何……”知道自己不行，就踏踏實實地修加行。

　　很多人口口聲聲“罪業深重、罪業深重”，我看這也不假，我們的罪業的確深重。怎麼看呢？還是看心態。生貪心、嗔心時，心態一下子就圓滿了，而信心、悲心卻生不起來，就算生起來也很微弱。做壞事就興致勃勃，而且也順利，但一行善法，就興趣全無……這些狀態，無非是罪業的力量所致。因此，每個道友都應把握好這次機會，清淨罪業。

　　前輩大德常講：“罪業雖無功德，但依忏悔令其清淨，就是罪業的功德。”

　　可見，罪業是可以清淨的，但要清淨它，一定要依靠四種對治力。凡夫人在修金剛薩埵時，即使不能細致地觀想，也一定要具足四種對治力。

　　◎ 四種對治力

　　● 所依對治力

　　在自前觀想釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或蓮師等佛尊，或者觀想叁十五佛[1]，或者觀想自己的根本上師，或者按這裏的修法，就觀想金剛薩埵，以其爲皈依境，一心一意祈禱：“我以前造過無數罪業，現依誠信在您面前忏悔，唯願依靠您的加持力，將我相續中的罪業清淨。”

　　這些修持忏悔的所依，就是所依對治力。如果按華智仁波切的講法，還要加上願、行二種菩提心。

　　● 厭患對治力

　　一個人服了毒藥，毒性發作時會疼痛難忍，那時一定懊悔吃了毒藥。而我們以往所造的罪業，殺生、偷盜、犯戒等，比毒藥更厲害，果報更可怕。大家也知道，漢地的生活多數是跟罪業連著的，不說別的，就是一頓飯，魚、蝦、青蛙、猴腦……什麼都吃，但這些都是罪業。所以，把這些一一回想起來，然後心生悔恨：“唉，我以前真是瘋了，竟然和惡友們造下如是如是罪業，現在若不趕緊忏悔，讓罪業積存在相續裏，將來只有下地獄了，別無出路……”

　　這種強烈的追悔之心，就是厭患對治力。

　　● 返回對治力

　　就像一個人下決心再也不服毒一樣，當你知道錯了，比如了解了殺生的果報以後，就應該發誓：“從今以後，即使餓死，我也決不殺害一個生命。”

　　這種再也不犯的決心，就是返回對治力。

　　● 現行對治力

　　現行對治力有很多：比如修菩提心，菩提心能摧毀一切罪業；叁輪體空，利根者安住無有能忏、所忏、忏法的境界，也是忏悔。但一般來講，按諸多傳承上師的傳統，最殊勝的忏悔方法，就是觀修金剛薩埵。

　　總之，忏悔的修法，就是現行對治力。

　　◎ 金剛薩埵是百尊之尊

　　在十方無量的佛陀中，金剛薩埵是百尊之尊。

　　何謂百尊之尊？大家知道，聞解脫裏有寂猛百位本尊，其實一切佛菩薩、空行、護法，皆可包括于這百尊之中，而百尊又可包括于金剛薩埵一尊。簡言之，就是十方如來可以攝于金剛薩埵，而金剛薩埵也可以幻化十方如來。這個關系，就如同太陽與陽光，太陽可以散射無量的陽光，而陽光又攝于太陽。所以，只要你修成了金剛薩埵，也就成就了百尊功德。

　　尤其是，對于忏悔，金剛薩埵有不共願力。阿彌陀佛的願，側重于攝受往生，讓聽聞其名號的衆生往生極樂世界。而金剛薩埵，則是側重于清淨罪業，他曾于因地發願：“凡聞我名號、凡觀想我、凡念誦我心咒的衆生，無始以來之罪業悉得清淨，若不能者，我不取正覺。”如今，金剛薩埵已現前佛果，所以不論是誰，只要肯觀修，就必定能淨除一切罪業。而他的不共願力，也是我們要著力觀修的緣由。

　　當然，在智慧法界中，十方如來是一味一體的，無須分別，但是，因爲根基、業力的不同，要刻意做些息、增[2]事業的話，觀修不共本尊是有必要的。比如，藏地曆代有許多大德，他們最喜歡念的，就是《文殊真實名經》和文殊心咒，因爲文殊菩薩是智慧的不共本尊。所以，不管是誰，也不管是什麼身份，只要修文殊法門，就會大大增上智慧。其他的本尊也是一樣，比如，要增長慈悲，就祈禱觀音菩薩，修大悲法門；想擁有威力，就祈禱大勢至菩薩……而你要清淨罪障的話，就一定要觀修金剛薩埵。

　　◎ 如何觀金剛薩埵

　　至于觀修方法，最好先在佛堂裏，安放金剛薩埵的佛像，沒有條件的，至少也擺一張圖片，就像皈依、發心的皈依境一樣。

　　觀想時，對密法有穩固見解和信心的，可以觀想圓滿報身服飾的金剛薩埵佛父佛母雙運。如果對密法的見修行果，不但沒有信心，反而對此起男女之想的，就觀單身像。不論雙身、單身，都觀在自己的頭頂上，面向與自己一樣。

　　在我們頭頂上的金剛薩埵，形象是金剛薩埵，本體是自己的根本上師。而且，他不是一尊的體性，而是百尊之主，是融寂猛百尊乃至浩瀚無垠所有聖尊于一體的智慧本尊。這位本尊，不是像唐卡或壁畫上畫的那樣，扁扁的、不動搖，他是立體的。雖然是立體的，但他不具有實質性的內在，像銅鐵或泥巴像一樣，裏面裝著實物；也不是像人體一樣具有血肉，而是如彩虹一般，顯而無自性。這就是生起次第觀想本尊的方法。

　　而且，一定要觀得清晰。眉毛、眼睛、飾品……一樣一樣的，若能深入觀想，金剛薩埵的每一個部位，都應該觀得清清楚楚，就像唐卡裏畫的那樣。但在細致觀想的同時，要去掉實執，也就是說，要了知聖尊的顯現，如水中的月亮、空中的彩虹一樣，毫無實質，是顯而無自性的。我們知道，彩虹雖然美妙，但卻如幻不實，金剛薩埵也是如此。

　　《前行》裏講解金剛薩埵的那段文字，不廣不略，觀修之前，你們多看一看。在藏地的很多伏藏品中，都有金剛薩埵的不同觀法，但有的太廣，太廣了不好修，觀的時候，可能也模模糊糊的。但《前行》的觀法廣略適度，大家可以參照觀修。

　　◎ 如何念百字明

　　將聖尊觀好以後，就可以念百字明了。

　　一般來講，要觀想咒輪旋轉等，對大多數人是有困難的，因爲這要有生起次第的修行基礎，不光是一個“旋轉”就可以。

　　不如像前面講的那樣，你就想，在我頂上安住的金剛薩埵，其實與十方諸佛，以及我的根本上師是無二無別的，現在我就對他皈依：“從現在開始，我唯一皈依您、依止您，您是我的依怙，您是我的至尊，您是我的導師，在此世間，除您之外，我再也沒有其他可信任之處，除您之外，我再也沒有其他可皈依之處。”然後發心：“從現在起，我誓願度化天下無邊的一切衆生。”

　　皈依、發心以後，就憶念罪業。殺生、偷盜、邪淫、妄語……一一憶念，之後一邊痛哭，一邊念百字明忏悔。如果是經常爲了別人哭，那是貪心、嗔心導致的，哭也沒有什麼價值。但在金剛薩埵面前哭的話，追悔往昔的…

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