第一百一十五節課

思考題

440、金剛薩埵修法，是只有藏地才有嗎？請用漢文《大藏經》的教證說明。

441、爲什麼罪業只要忏悔就能清淨？請用比喻及公案說明。

442、厭患對治力與返回對治力的關要，分別是什麼？請用教證說明。並談一談自己的體會。

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　今天講“不共加行”的第叁個。

叁、念修金剛薩埵

　　首先，是作者對上師的頂禮句：

離二障垢然示淨除障，究竟勝道然現修學相。

超有寂邊然顯叁有中，無等上師足下我敬禮。

　　這一偈，在講述上師功德的同時，也總攝了一章的內容。在修辭上，用的是藏文中比較特殊的“轉折”方式。

　　偈頌的意思是：我的上師，雖已遠離了煩惱與所知二障，但在衆生面前，仍然示現精勤忏悔、淨除罪業。其實，諸多上師也都是如此，是爲了衆生，才示現的。

　　我的上師，雖已獲得了究竟的果位，但爲了接引凡夫行者，仍然示現次第修學——資糧道、加行道、見道、修道、無學道，一一修學。

　　我的上師，雖已超越了輪回與寂滅二邊，但爲了度化衆生，仍以善知識形象在叁有中示現，而且與一般人無二：有行住坐臥，也有生老病死。

　　作者就在這樣一位，無與倫比的具德上師足下，恭恭敬敬頂禮。

　　◎ 最關鍵的修行要訣

　　就像華智仁波切一樣，我們在念修忏悔前，也應該對自己的所有傳承上師——具叁恩德的上師以及結上法緣、善緣的上師，恭恭敬敬地頂禮。

　　如果對上師有虔誠與恭敬的話，上師相續中的智慧、悲心等功德，自然而然會融入我們的心相續。這是一種特殊緣起。

　　夏丹德，以前藏地著名的格西，他在講解《修心七要》時，曾引用豐富教證，說明上師與佛無別；同時，也引用新舊噶當派祖師的語錄，作了印證。他說：“若修行人對上師不具虔誠、恭敬，智慧則無法開啓，罪業則無法遣除……”講了很多道理，我看了很有收獲。

　　其實，這就是最關鍵的修行要訣。但可惜的是，很多人把它放棄了。放棄這一點，在別處尋找捷徑，就像抛棄根而捉住枝葉一樣，得不到核心的修法。

　　因此，不論何時何地，希望各位都能對根本上師心存恭敬。當生起不如理的心念時，要立即忏悔，始終安住于“善知識即爲佛”的正念中。

　　丙叁(清淨違緣罪障——念修金剛薩埵)分五：一、忏悔之理；二、四種對治力；叁、真實念修金剛薩埵；四、念修百字明；五、忏悔之功德。

　　丁一、忏悔之理：

　　最近，道友們正在修百字明，大多數人修得很精進，這樣很好。我們自己也知道，沒學佛以前，我們造了許多罪業，有些甚至是彌天大罪；而在學佛之後，入了別解脫乘、菩薩乘、密乘以來，也犯過很多嚴重罪業。所以，爲了清淨這些罪業，就應該好好忏悔。

　　人都有自知之明，自己造過什麼業，自己是知道的。因此，學院每年開“金剛薩埵法會“時，四衆弟子都會很自覺地念四十萬金剛薩埵心咒，不用管家特別要求。

　　洛若寺有個小佛學院，一百多人，那裏有一位老堪布金旺，很了不起。他以前在佛學院呆過很長時間。有一次講法，他對那裏的道友說：“喇榮開金剛薩埵法會時，你們一定要全部上去，每個人都要念十萬金剛薩埵心咒(佛學院早期開法會時，規定是十萬)。”隨後，堪布又給他們講了許多道理。

　　在座道友對金剛薩埵法門，都有所了解，應該也知道這個修法的重要性。其實我們都一樣，雖然對其他法門也有興趣，但對這個修法更加重視。

　　◎ 證悟之障

　　不管是修顯、修密，相續中生起殊勝證相的主要障礙，就是罪障和習氣。爲了使阿賴耶的明鏡顯現證悟影像，淨除罪障是至關重要的一環。這就好比，要讓鏡子映出影像，就要擦拭鏡面一樣。

　　這裏把阿賴耶比作明鏡。在這面明鏡中，想要在修無上密法時，顯現本來清淨或任運自成；在修生圓次第時，顯現明點、佛父佛母以及諸佛菩薩的清淨之相；在修顯宗法要時，現前殊勝的止觀境界等，都要先擦拭上面的“塵垢”，擦拭幹淨了，才能顯現。

　　如《圓覺經》雲：“常當勤心忏，無始一切罪，諸障若銷滅，佛境便現前。”意思是說，修行人應當常常精勤忏悔無始以來的一切罪業，如果種種罪障全部息滅了，佛的境界便會自然現前。這就像鏡子被擦幹淨以後，山河大地自然映現其中一樣。

　　所以，我們一定要勤修忏悔，清淨罪業。

　　◎ 洗浴不能清淨罪障

　　當然，也不是所有的方法，都能清淨罪業。記得《雜譬喻經》裏有一則公案：

　　從前，有兩母子相依爲命。兒子長大以後，問母親：“我父親信奉什麼？”母親說：“你父親在世時，一日叁次入水中洗浴，想以此洗淨罪障、得到神通。”

　　兒子不以爲然，說：“如果水真能洗淨罪業，那麼，河北岸的居民每日南渡放牛，每日都洗浴兩次，爲什麼不得道？況且水中有魚、鼈之類的生物，爲什麼它們不能得道呢？”母親也覺得言之有理。

　　兒子又說：“唯有用佛陀的八解之池、禅定之水洗浴，才能淨除我們的罪障和垢染。”于是他們去依止佛陀，最終獲得了聖果。[1]

　　可見，所謂“洗浴能清淨罪障”的說法，是不合理的。我們一定要依止佛教中的忏悔方法，尤其是金剛薩埵法門。

　　◎ 金剛薩埵修法在藏漢經續中都有

　　佛陀在各種經典及續部中，宣說了不可勝數淨除罪障的方便法門，而在所有的這些法門中，最殊勝、最簡單的，就是念修上師金剛薩埵。

　　這一修法，藏地最初是由蓮花生大士、布瑪莫紮等尊者開始弘揚的。直到今天，人們忏悔時也都是修金剛薩埵。而隨著佛法的傳播，現在漢地的很多人也在修了。

　　以前有人說：“金剛薩埵修法，是從喇榮五明佛學院傳出來的，《大藏經》裏沒有。”

　　這種說法不對。這一修法得以廣弘，的確是依靠上師如意寶的威德力，這是事實不假，但是，它的源頭並非學院，而是來自諸多密續的記載。我們知道，就像法藏比丘發願建極樂世界一樣，金剛薩埵最初于因地時發願：“凡聽聞他名號、念修他心咒的人，一切自性罪及佛製罪，都將清淨無余，並于命終時往生清淨刹土……如果不能實現，則不取正覺。”

　　這種說法，也許有人不認可，認爲這只是藏地續部的說法。其實，漢地的《大藏經》也有。我翻過漢文《大藏經》的密教部，裏面介紹金剛薩埵修法的很多，比如，《金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行念誦儀軌》雲：“金剛薩埵者是普賢菩薩，即一切如來長子，是一切如來菩提心，是一切如來祖師，是故一切如來，禮敬金剛薩埵。如經所說，金剛薩埵叁摩地，名爲一切諸佛法，此法能成諸佛道，若離此更無有佛。”

　　這是唐朝譯師不空譯的。不空，是漢傳佛教四大翻譯家[2]之一，也是開元叁大士[3]之一。其實他所譯的這部經典，也就是密續。這樣的譯師，這樣的密續，我想，沒有人會不承認吧。

　　既然是早就存在的法，藏漢經續中都有，那爲什麼以前不知道呢？很簡單，以前沒發現而已。這個道理，就像珍寶藏在各自的礦裏，金、銀、鑽石等，少爲人知，雖然一直在那兒，但只有等到有福報的人來了，才能開取，沒有福報的人是無法開取的。

　　因此，如今有幸值遇了這個法門，一定要珍惜。

　　◎ 只要忏悔罪業就能清淨

　　剛才說了，只要是凡夫，都會造罪業，但不管是什麼罪業，只要忏悔就能清淨。如《大般涅槃經》雲：“智者有二，一者不造諸惡，二者作已忏悔。”從不造惡的人，當然是智者；但造了惡業知道忏悔的，也是智者。

　　古代大德們都說：“本來罪業無功德，然忏可淨爲其德。”意思是，罪業本來是沒有功德的，然而，通過忏悔可以令它清淨，就是它的功德。《萬善同歸集》[4]引《大集經》的道理說：譬如一件放置了一百年的髒衣服，一天當中就可以洗滌幹淨，同樣，一百劫中集積的所有罪障，通過佛法的力量善加修習忏悔，也可在一日，乃至一時得以清淨。

　　因此，無論是違犯了外別解脫戒、內菩薩學處，還是失毀了密宗叁昧耶等，即便是罪業再嚴重，通過忏悔，也還是能得以清淨。

　　下面舉幾個例子來說明。

　　● 指鬘王殺999人忏悔得果

　　婆羅門央具理魔羅(指鬘王)，曾殘暴屠殺了999個人，但是通過忏悔，也清淨了罪障，並且即生獲得了阿羅漢果位。

　　簡單講一下這則公案：當時，有一個婆羅門師，他用咒語使指鬘王受到迷惑，然後告訴他：“如果你在七日之中能殺一千人，則可獲得梵天果位。”于是指鬘王開始瘋狂殺人。到了第七天，已經殺了999人，還差一個。但全城的人都躲了起來，他找不到人殺。

　　這時，母親來給他送飯。他又想起師父的話“殺母生天”，于是也准備殺害母親。

　　佛陀知道度化他的時機已成熟，于是放光顯現在他的面前。他立即舍下母親，追趕佛陀。雖然佛陀只是緩緩而行，但他拼命追也追不上。不得已，他便喊了起來：“比丘，你給我停住！”佛陀…

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