..續本文上一頁說：“我一直安住，沒有動過，只有你自己停不住。”

　　聽到這句話，他的心被攝住了。之後，在佛陀的指點與加持之下，他明白了自己的罪業，于是舍棄利劍，在佛前忏悔，並請求出家。佛陀爲他剃度以後，將他帶回精舍。他也通過精進修持，獲得了阿羅漢果。

　　後來有一天，他到城裏托缽乞食。城中的老百姓一見是他，就互相通告：“這就是指鬘王，他殺人無數，今天竟然到這裏化緣。”于是大家紛紛用石頭、木塊打他，用刀砍他。

　　結果，他被打得頭破血流，衣服也撕爛了，渾身是血地來到佛陀面前。佛陀安慰說：“你現在應該修安忍。爲什麼呢？因爲，本來你的罪業，是要在無量劫中感受的……”

　　在座的道友中，殺過999個人的肯定沒有，要殺也沒有這個能力。參加過戰爭的，也許殺過一兩個。但要知道，在所有殺業中，殺人是最嚴重的，所以一定要忏悔。

　　不管怎麼樣，如果指鬘王都能忏悔清淨，甚至得果，那我們的話，只要誠心忏悔，任何罪業都一定能清淨的。

　　● 未生怨王入地獄立即解脫

　　未生怨王在提婆達多的唆使下，殺害了自己的父親，造下五無間罪。但他通過忏悔以後，清淨了業障。死後雖然墮入地獄，但他所感受的痛苦極短，就像綢線球觸地即刻彈起一般，馬上從中獲得了解脫。

　　這個公案，《觀經》裏講得很廣。過段時間要講《觀經》，所以這裏就不廣講了。

　　《大乘本生心地觀經》亦雲：“若起殷重心，一念求忏悔，如火焚山澤，衆罪皆銷滅。”意思是，如果真正知道慚愧，並以殷重心一心忏悔，那麼即使造的業再大，也會像火焚山澤一樣，將所有罪障在短短時間內全部忏淨。

　　● 比丘投火坑滅淫罪

　　《付法藏因緣傳》裏也有一則公案：曾經有一比丘在寺院修行，他的嫂子來給他送飯。這時，他因爲淫心熾盛，與她私通，犯了根本戒。

　　犯戒以後，他立即生起了極大慚愧，心裏想：“我太愚癡了，竟然造下這等罪業，我現在已不是沙門了。”在慚愧當中，他將衣缽挂在杖上，到僧衆及世間的各個地方，大聲喊道：“我是罪人啊！不應該再穿佛法的染衣了。我已破了戒，必將墮入地獄，現在我到哪裏才能得到救護啊？”

　　這時，大德阇夜多來到他面前，說：“你能隨順我的話去做，我就令你罪業息滅。”他歡喜踴躍，說道：“只要能清淨我的罪業，您讓我做什麼都行。”

　　尊者以神變力化現了一個大火坑，火焰熾燃，讓他跳下去。他爲了滅罪，便毫不猶豫地跳了下去。但是，當他跳下去時，火焰一下子變成清流，剛剛沒過膝蓋，他渾身上下絲毫無損。

　　尊者說：“汝以善心至誠悔過，所有諸罪今悉摧滅。”然後爲他說法，他修持以後，獲得羅漢果。

　　● 能樂講法滅殺母重罪

　　能樂的貪心非常嚴重，母親阻攔他去與一個女人約會，他就把母親殺了。見到那個女人之後，他的手還在發抖，女人說：“你不要怕，這裏沒有別人，只有我一個人。”他說：“我爲了你，把母親殺了。”女人一聽害怕了，心想：“連自己的母親都殺，那我更算不了什麼了。”

　　于是女人說：“你先呆會兒，我到樓上去一下。”一到樓上，她就嚷道：“有賊！有賊！”能樂聽後嚇跑了。回到家裏，他將刀扔在地上，也大聲地喊：“賊殺我母！賊殺我母！”聞聲而來的人，都信以爲真。

　　之後，他依照當地習俗將母親火葬了。這個時候他已醒悟，知道自己造下了極大罪業，內心無法平靜，于是便到處尋找滅罪的方法。但別人告訴他的方法，都是自己必須死掉才行，比如投水、投火等等，此外別無出路。

　　後來，他在去屍陀林的路上，聽到一比丘正在念一個偈子：“若人作惡業，修善而能滅，彼能照世間，如日出雲翳。”他想：“看來佛門一定有滅罪方法。”于是就出家了。

　　出家以後，他非常精進，很快精通叁藏，而且辯才無礙。

　　這時有人問他：“您爲何如此精進呢？”

　　他說：“爲了滅重罪。”

　　“您造過何罪？”

　　“殺母。”

　　大家一聽，趕緊將此事告知佛陀。佛陀說，殺母之人不能出家。于是僧衆將他開除了。

　　但他不想還俗，于是就以出家相，來到偏遠之地，並在那裏建立了道場。因爲他精通叁藏，所以培養了衆多弟子，其中很多人已證得了阿羅漢果。

　　因爲講經說法、培養僧衆等的功德，他死後雖然墮入無間地獄，但時間極短，之後立即上升天界了。上升天界以後，他一觀察因緣，知道是佛法的力量讓他滅盡了重罪。于是來到佛前報恩，聽法以後，證得初果。

　　類似的公案，《百業經》[5]等經典中還有很多。

　　曾有個道友說：“我要是再不好好修的話，那就完蛋了！想想出家前壞事幹盡，真跟瘋子一樣！”

　　不管你以前怎樣，現在知道忏悔就好。龍猛菩薩在《親友書》中也說：“何人昔日頗放逸，爾後行爲倍謹慎，如月離雲極絢麗，難陀指鬘能樂同。”雖然以前是特別放逸的人，但學佛以後，行爲上倍加謹慎、精進忏悔，那他也必將如月離雲，絢麗而光照世間，就像難陀、指鬘、能樂一樣。《別譯雜阿含經》亦雲：“若人先造惡，後止不複作，是照于世間，如月雲翳消。”

　　其實不僅是我們，即便是曆史上的高僧大德，有的也做過壞人。像奔公甲格西、博朵瓦格西、伏藏大師列繞朗巴等，他們在修行以前，顯現上也是造過很多罪業的。當然，漢地的傳記中，這樣的事例也不在少數。

　　因此，大家也不要灰心，以爲罪業太多了忏不淨。其實也不是。只要具足四種對治力，誠心誠意、認認真真地忏悔，就一定能清淨。

　　當然，如果忏悔時東張西望、胡言亂語，或者一邊打妄想、一邊忏悔，這樣的意義不大。有些人雖然口裏在念忏悔文，但心裏卻毫無慚愧，甚至認爲“我也沒什麼罪業啊”、“以後忏悔也可以吧”、“反正忏罪是罪業的功德，那我今後造罪也沒事啦”……諸如此類，這種“忏悔”不僅不能清淨罪業，反而會助長造業的趨勢。

　　因此，忏悔時一定要有慚愧心。如米拉日巴尊者說：“若想忏罪能淨否？憶念善法則清淨。”如果你想了解，自己的罪業是否能清淨，就看你在忏悔時是否憶念善法了。如果憶念了，有慚愧心、悔改心，那就能清淨。

　　就像剛才講的那些公案，雖然他們以前造的業很嚴重，但一旦認識到罪業以後，向善之心也極爲猛烈，在這種心態下，即使只用短短時間，即使只念十萬金剛薩埵心咒，也都是能夠忏淨的。相反，一個人若無慚愧的話，即便罪不重，即便念得再多，也不一定能清淨。

　　所以，不論是誰，忏悔時一定要具足四種對治力，這是關鍵！

　　丁二(四種對治力)分四：一、所依對治力；二、厭患對治力；叁、返回對治力；四、現行對治力。

　　《大乘集菩薩學論》[6]引《四法經》雲：“佛言：慈氏，若菩薩摩诃薩成就四法，滅先所造，久積過罪……”這裏所說的“四法”，就是指四種對治力。

　　不論你是哪一個傳承，修的是哪一個忏悔法，只要具足四種對治力，就一定能忏罪清淨。

　　戊一、所依對治力：

　　在這裏，所依對治力就是指，將金剛薩埵作爲皈依境，具足願菩提心與行菩提心。

　　◎ 以金剛薩埵爲皈依境

　　藏地人修金剛薩埵，一定會先請一幅金剛薩埵的唐卡，或者一尊金剛薩埵像，以此爲皈依境來忏悔。

　　雖說在本體上，諸佛菩薩是無別的，但在修忏悔時，將不共的佛尊作爲對境，更有殊勝的緣起。當然，如果是在別的場合，也有其他的所依對境，比如，《叁聚經》裏的叁十五佛(那天，個別道友製作了一些叁十五佛的唐卡，我覺得那個很好)，或者通常的叁寶所依——佛像、佛經、佛塔，以及善知識等，這些都可以，都屬于所依對治力。

　　很多人喜歡將《般若攝頌》、密宗續部及《大藏經》作爲忏悔的對境，其實這是非常殊勝的。像我們經堂裏就有《大藏經》，如果你要忏悔的話，在它面前一邊磕頭、一邊忏悔，那功德是很大的。當然也可以找上師：“上師啊，我向您忏悔，我以前殺過生，我以前做過什麼什麼……”這樣發露忏悔也很好。

　　不過，有的弟子只說忏悔，不說罪業：“上師啊，我向您忏悔，我有很大的罪業。”

　　上師很好奇：“什麼罪業？”

　　“嗯——這個不能說。”當然，這不是發露忏悔，可能是不好意思吧。但猶豫了一會兒，又說：“上師，您不是有他心通嗎？反正您是佛，您就用盡所有智、如所有智觀一觀吧，我自己不方便說。”

　　這時，上師也不好意思了。說“不知道”的話，那就失去“佛”的位置了，所以幹脆就說：“對對對，知道了。”(衆笑)

　　◎ 願行菩提心

　　此外，在忏悔時，願行菩提心也是必不可少的。如果少了菩提心，即使具足四種對治力，也只能稍稍減輕罪業，達不到徹底清淨的效果。而如果相續中生起了無僞菩提心，那麼，不論往昔造了多少罪業，也都會自然而然清淨的。

　　如《入行論》雲：“如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之人何不依？”一個犯了極重罪業的人，如果能依止一個勇士或大人物的話，便可除去怖畏，比如，不用入監獄、不用判刑，等等。同樣，若有一種方便可以迅速解脫的話，那些畏懼罪苦的人，又爲何不去依止呢？

　　又雲：“菩提心如末劫火，刹那能毀諸重罪。”依止什麼呢？就是菩提心。菩提心就像末劫火一樣，一刹那間便能摧毀一切重罪。不僅如此，其實菩提心的功德太多了，在《華嚴經》裏有很多比喻說明。因此，忏悔時一定要發兩種菩提心。

　　當然，擺放佛像、佛經、佛塔等，還是有必要的。因爲一個凡夫人，離開真實對境的話，單靠觀想是很難修起來的。

　　而且，這樣還有個好處，你在上師面前實在說不出口的話，可以對佛像說。不管你說什麼、怎麼說，佛像總是笑眯眯的，就坐在那兒，絕對不會說出去的。以前法王如意寶講過：“有些事，即使是跟上師講，也要觀察，…

《大圓滿前行廣釋 第一百一十五節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…