..續本文上一頁看這個上師是否能保密。如果你一講，上師就把它傳遍世界了，那就最好不要講。”所以，有什麼話，對金剛薩埵講是最保險的。

　　以上是所依對治力。

　　戊二、厭患對治力：

　　所謂的厭患對治力，就是說，對于以往自己所造的一切罪業，生起後悔之心。如果既沒有將罪業視爲罪業，也沒有以強烈的追悔心發露忏悔，就不能得以清淨。

　　認識罪業是很重要的。認識了之後，你會把罪業看得很重，深覺慚愧、懊悔：“爲什麼我要殺盜淫妄？爲什麼我要犯戒……”有了這種追悔心，也就有了破惡的力量。

　　如《叁聚經》雲：“發露忏悔，不覆不藏。”意思是，有了罪業一定要說出來，然後忏悔，不能覆蓋、隱藏。如果覆藏的話，《大般涅槃經》中說：“若覆罪者，罪則增長。”因此，有了罪，一定要找善知識或其他人發露。古德常講：“一個善于修行的人，常常發露己過，卻不宣揚功德。宣揚功德，善根則滅盡；發露己過，過失也會滅盡的。”因此，一定要經常發露。

　　不過，有些人“發露”罪業時趾高氣昂：“我以前幹過什麼什麼，我如何如何……”好像幹壞事很偉大，說這些別人會羨慕。這不是發露，更不是忏悔。而有些人正好相反，別人一問：“你以前做過什麼？”他就不好意思了：“唉，沒什麼可提的，無惡不作，不是人，純粹是瘋子。”這種心態還可以，知道那是罪業，有厭惡心，這樣才有機會。

　　在《極樂願文》中，大成就者喬美仁波切說：“若無悔心忏不淨，往昔罪業如服毒，當以大慚畏悔忏。”意思是，如果沒有懊悔之心，光是口頭上、行爲上作些忏悔，是清淨不了的。一定要心懷慚愧：“我以前造的那些罪，真是毒藥啊，我怎麼能服毒藥呢？以後肯定要墮地獄了，解脫不了了，我該怎麼辦呢？”有了這種大畏懼、大慚愧，罪業就會清淨的。如果是以前殺過人的、偷盜過的、犯過戒的，那更要勵力行持。

　　當然，這種慚愧心，要真正有智慧的人才生得起來。而沒有智慧的人，是不知道慚愧的，“無所謂，墮地獄就墮地獄吧，犯戒就犯戒吧”，這種態度，是非常危險的。

　　因此，知慚有愧的人，才是智者。

　　戊叁、返回對治力：

　　返回對治力，是指回想起自己往昔所造的罪業後，發誓從即日起，縱然遇到生命危險，也絕不再造這樣的罪業。

　　如《叁聚經》雲：“從今以後，必斷嚴戒。”《極樂願文》中也說：“若無戒心不淨故，發誓今後遇命難，亦不造諸不善業。”

　　這裏最關鍵的，就是縱遇命難也絕不再造。有了這種誓願，忏悔肯定相當有力量。像有些人，雖然以前幹過很多壞事，但一出家，就能毅然決然斷除這一切：“從今以後，我即使餓死，也再不造惡業了！”有這種決心的話，罪障肯定會清淨。

　　《地藏十輪經》[7]裏說，有兩種人是非常了不起的，第一、從來不造惡業；第二，造了以後，知道慚愧並發露忏悔。這兩種人，都叫“勇健得清淨者”。

　　蘇格拉底也說：“人可以犯錯，但是不可犯同一個錯。”這個道理很好，人是應該這樣。如果以前殺過人，那以後就不要再殺了，如果對前面的罪都沒有慚愧，又再殺的話，那以世間正理來評判都是無法寬恕的，更何況出世間了？殺生也是同樣的道理，雖然世間人不這樣認識，但我們學了佛以後，就不能再殺了，再殺就說不過去了。

　　因此，忏悔時，一方面要認識罪業；一方面就是這裏講的，要有絕不再造的決心，這樣就一定會清淨的。

　　戊四、現行對治力：

　　現行對治力，是指盡心盡力奉行一切能對治往昔所造罪惡的善業。

　　比如，七支供：頂禮佛及佛子、隨喜他人福德、請轉*輪、善根回向菩提等，以及發願行菩提心、護持無僞實相之本體，這些都屬于現行對治力。

　　從前，塔波仁波切的一個弟子向他請教：“我往昔以販賣佛經維生，如今想起真是追悔莫及，請問上師，我該如何進行忏悔呢？”仁波切說：“就造那些經典吧！”

　　于是那個人著手造經典，結果經常心思外散。他又懷著十分沮喪的心情，前去上師面前彙報說：“造經典時，我心思也是經常散亂，對于忏悔罪業來說，恐怕沒有比安住空性、護持本性更甚深的了吧？”

　　上師異常歡喜地說：“實際上就是如此，縱然往昔所造的罪業積如山王，也能在現見本性的瞬間得以清淨。”

　　◎ 勇施比丘觀無生息滅淫罪

　　《佛說淨業障經》裏也有一則公案：有一名比丘叫勇施，有一次他到城裏化緣，一位長者的女兒對他生起貪心，從此欲心內結，患了病。

　　母親心疼女兒，了解情況以後，待勇施比丘再來時，就對他說：“我女兒現在病成這樣，就是因爲我不讓她聽法所致，您能不能爲她傳傳法呢？”比丘信以爲真，于是天天來爲她傳法。結果因爲常常見面，也生起了欲念，把戒破了。

　　後來，女人的丈夫見這個比丘常來，便起了疑心，准備殺掉他。比丘預先知道了，就弄了些毒藥給那個女人，讓她把自己的丈夫毒死，她也照做了。

　　但她的丈夫一死，勇施比丘便生起極大懊悔，心想：“我現在已造下極重的罪業，又行邪淫、又斷人命，這哪裏還叫比丘啊！現在我命終之後，必墮惡道了，誰能爲我息滅痛苦啊？”

　　于是，他從一個精舍到另一個精舍，衣服拖在地上，惶恐奔走，不斷地哀嚎：“我現在就是地獄衆生啊！我現在就是地獄衆生啊！”

　　當時有一位菩薩尊者，名叫鼻揉多羅(今彌勒菩薩)，問明緣由以後，尊者對他說：“比丘不要怕，我能施予你無畏。”比丘一聽，歡喜無量。

　　菩薩將他帶到一個寂靜的樹林中，然後湧身虛空，高一多羅樹，問比丘道：“你現在對我有信心嗎？”比丘合掌說：“在我看來，您和世尊無二無別。”

　　這時，鼻揉多羅菩薩入于“諸佛境界大乘妙門如來寶印叁昧”，並從身上顯現出無量如來，都是金色之身，叁十二相圓滿。之後，所有如來異口同聲爲他說偈雲：“諸法同鏡像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分別癡恚愛……”意思是，諸法如同鏡中的影像、水中的月亮一樣，毫無實質，但凡夫因爲愚昧、迷惑之心，從而生起貪、嗔、癡等煩惱。聽聞這個偈子當下，他便了知了一切法如夢如幻，從而離開一切纏蓋，獲得無生法忍。

　　從這個公案，及前面講的菩提心功德來看，在淨除罪業的方法中，沒有比修菩提心及護持無僞實相更爲甚深的了。因此，在修金剛薩埵法門時，也應該在不離開這二者的基礎上，觀想金剛薩埵身相，觀想降下甘露、淨除罪障，念誦百字明等。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 《雜譬喻經》雲：昔羅閱祇國有婆羅門子，獨與母居。年少長大自問其母：“我父何所奉事？欲習其蹤。”母語子言：“汝父在時，一日叁反入水自洗浴。”子言：“父作是何所希望乎？”母言：“恒水遣垢、可得神通矣。”子曰：“不然。”母謂子：“汝甯有異見乎？”子言：“若其然者，水北居民日驅牛南渡放，日再洗浴，何不得道？且水中有魚鼈之屬在水活，何以複不得道耶？”母言：“汝意雲何？”子言：“唯有如來八解之池、叁昧之水浴，此乃無爲耳。”因報母言：“當詣佛所求沐神化。”于是母子至佛所。佛爲說法。子作沙門得羅漢道。還爲母說法。複得須陀洹道。

　　[2] 四大譯經家：鸠摩羅什、真谛、玄奘、不空。

　　[3] 開元叁大士：密宗的善無畏、金剛智、不空。

　　[4] 《大集經》雲：“百年垢衣可于一日浣令鮮淨。如是百劫中所集諸不善業。以佛法力故善順思惟。可于一日一時盡能消滅。”

　　[5] 比如，其中有一則，就是“王布果殺五千人得度證果”的公案。

　　[6] 《大乘集菩薩學論》中，《四法經》雲：佛言：“慈氏，若菩薩摩诃薩成就四法，滅先所造久積過罪。何等爲四？所謂悔過行、對治行、製止力、依止力。”

　　[7] 《地藏十輪經》雲：“世尊告曰：善哉善哉，汝等乃能如是慚愧發露忏悔。于我法中，有二種人名無所犯：一者禀性專精本來不犯；二者犯已慚愧發露忏悔。此二種人于我法中，名爲勇健得清淨者。”

《大圓滿前行廣釋 第一百一十五節課》全文閱讀結束。