..續本文上一頁？一開始，要依靠聞法和思維斷除增益，隨後在進行實修時，了知五種外境的一切顯現，在勝義中是空性的，在世俗中則觀爲無實有的空色幻化八喻。

　　一、如夢：一切本來無有而在迷亂者面前顯現，猶如夢境。如《月燈叁昧經》雲：“見于叁有猶如夢想。”

　　二、如幻：由因緣緣起聚合而驟然顯現，猶如幻術。如《大智度論》雲：“一切諸行如幻。”

　　叁、如光影：本來無有而顯現爲有，猶如光影。《華嚴經》雲：“一切色相猶如光影。”

　　四、如陽焰：正在顯現之時不成實有，猶如陽焰。《虛幻休息》裏有一品，對此作過詳細闡述。

　　五、如空谷聲：裏裏外外均不存在而顯現，猶如谷聲。如《月燈叁昧經》雲：“如人在山谷，歌哭言笑響，聞聲不可得，諸法亦複然。”

　　這個教證非常好。就像一個人在山谷裏，一會兒哭，一會兒笑，一會兒歌唱，一會兒說話，所有這些的回聲雖然可以聽到，但本體卻了不可得。其實當下的萬事萬物就是如此，毫無二致，如果你通達了這個道理，世間的許多法也就明了了。

　　我常常在想，佛陀的教言，不說八萬四千法門，哪怕就一個偈頌，如果你能接受的話，也一定能摧毀輪回的種子，得到解脫的光明。

　　六、如尋香城：無有能依所依，猶如尋香城。

　　七、如影像：現而無自性，猶如影像。《父子合集經》雲：“智者觀諸世間法，譬如鏡中現影像。”

　　八、如幻化城：本來無有之中顯現一切，猶如幻化城。

　　通過幻化八喻，首先了達房舍等外境顯現，均是虛妄的本性，再通過觀察顯現這些的作者——有境心的自性，從而在對境顯現不滅當中，止息執著對境的分別念[9]，于證悟虛空般明空法性的境界中安住，這就是智慧度。

　　這些道理，和大圓滿的竅訣是一致的：外境是現而無自性的，執著外境的心也是現而無自性的，這種遠離一切戲論不可思議的境界，就是萬法的實相。應當安住于這樣的境界中。

　　實相，是誰也破不了、否認不了的。即使成千上萬的科學家找你辯論，“外境如夢如幻，內心也如夢如幻”，這一點依然是成立的。如果能用世間語言，來論證這些佛教的道理，我想很多人也是會認同的。

　　◎ 六度的分類

　　以上所講的六度，如果再展開解釋，那麼每一度都可以分爲叁種，這樣一來共有十八種。其中的財施又可以分爲叁種(普通、廣大、極大)，這樣算來，共有二十種。再加上方便度、力度、願度、智度，總共爲二十四種。

　　如果再詳細一點分，那麼每一度都可以分六類，共有叁十六類。下面以布施度中的法布施爲例，說明這個道理。

　　● 法布施具足布施度

　　有些人說：“我沒有錢，怎麼布施呢？”其實不用愁，只要好好聽法、講法，就是布施，而且是法布施。在這一法布施中，只要如理行持，還能同時圓滿六度。

　　在作法布施時，講者上師、所講之法、傳講對境的弟子，這叁者具足以後進行講經說法，從上師的角度來講，這就是布施度。

　　而從聽者的角度，認真聽法，就是對十方諸佛菩薩的上等供養；將聽法的功德回向，則是對叁界衆生的布施。因此說，不論講者、聽者，他們的法布施裏都具足布施度。

　　要知道，即使是一個很普通的聽法者，聽課以後念一遍《普賢行願品》回向，這個善根也遠遠超過布施每個衆生幾千幾萬塊錢。因爲施予有漏財産，再多也解決不了受施者的大問題，而法上的布施跟解脫相關，因此是最有功德的。

　　● 法布施具足持戒度

　　在講經說法的過程中，上師不貪圖名聞利養，不雜有宣揚自己功德、冷嘲熱諷他人等煩惱垢染而傳講，就是持戒度。當然，如果上師有特殊必要，比如爲了讓弟衆生信心，或者製伏他人的邪說等，也可以有一些方便的示現。

　　而作爲聽法者，斷除傲慢、嫉妒及其他惡心，如理如法地聽課，也是持戒度。

　　● 法布施具足安忍度

　　即使弟子再愚鈍，做上師的還是一而再、再而叁地重複講解一個句子的意義，不顧一切辛苦勞頓，也不生厭煩心，這就是安忍度。

　　而作爲聽法者，聽法時身體再不好、心情再不好、時間再長，也都能克服，然後一心一意聽法，也是安忍度。

　　所謂的安忍，不一定都是忍耐怨敵。

　　● 法布施具足精進度

　　說法時不爲懶惰、拖延所困，不違越時間而傳講，這就是精進度。

　　學院裏的法師還可以，都有時間概念。但世間的有些老師不是這樣，讓學生一等就是半個小時，快要下課了才來，往講臺上一站：“下課！同學們再見。”這樣不好。若按學院的要求，一分鍾也不能遲到。

　　而作爲聽法者，不遲到、不早退，認真對待每一堂課，這也是精進度。很多道友把聽法看得很重，從行爲上也能看出來。

　　● 法布施具足靜慮度

　　傳講者的心專注在所講的詞義上，不向外散亂，無有錯謬、不增不減而傳講，這就是靜慮度。

　　而聽聞者專注聽聞，也是靜慮度。

　　● 法布施具足智慧度

　　在傳講過程中，或者在聽法過程中，以叁輪無分別[10]的智慧攝持，這就是智慧度。

　　有叁輪體空的境界，當然最好。但如果沒有，不論講者、聽者，只要不是特別執著“我講課了”、“我聽課了”，而是有一種無自性的認知，知道任何善根在世俗中如夢如幻，勝義中毫無自體，在排除非理作意的同時，以如夢如幻的觀想來攝持，這也是智慧度。

　　顯而易見，在法布施當中，已經完整地具足了六度。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 《定解寶燈論》雲：“此乃一切初學者，無有錯謬之入門，口說最初即斷此，乃是散布魔密語。”

　　[2] 《中觀根本慧論》雲：“大聖說空法，爲離諸見故。若複見有空，諸佛所不化。”

　　[3] 毗盧七法：兩足跏趺、兩手定印、脊椎正直、頸部微俯、肩臂後張、眼觑鼻尖、舌尖抵上腭。

　　[4] 我們平時隨便盤腿坐著，只是“打盤腳”；而跏趺坐或半跏趺坐時，腳要從大腿旁出來一點。

　　[5] 瑜伽：與物相應之義。相應有五義：一與境相應，二與行相應，叁與理相應，四與果相應，五與機相應。

　　[6] 堪布在講《釋量論》時說，聽不懂的可以念“超越輪回的心咒”——六字真言。

　　[7] 辯論的人要連續拍手掌，用力大了，手掌會拍裂。

　　[8] 獲得佛學院“佛學學士證書”的法師，事先要在上師叁寶面前發願，叁年之內不能離開，一直在講考班好好聞思，以鞏固對佛法的理解。

　　[9]　因爲境和有境是互相觀待的，外境不存在，執著它的分別念也就不存在。

　　[10] 叁輪無分別：叁輪體空。

《大圓滿前行廣釋 第一百一十一節課》全文閱讀結束。