..續本文上一頁；悟無念法者，見諸佛境界。悟無念頓法者，至佛位地。

　　由是足知“無念”絕非心行不起。于虛幻心行相中修行，應生決定，即本論所言之四決定見。

　　複次，說自性空中，自性之唯一，周遍非谛實有。

　　此以離八邊際爲說。即不生不滅，不常不斷、不來不去、不一不異。

　　龍青巴尊者于《虛幻休息妙車疏》中，以“如夢”說不生、“如幻”說不滅；“如眼華”說不來、“如陽焰”說不去；“如谷響”說不常、“如水月”說不斷；“如變化”說不一、“如乾闼婆城”說不異。此即所謂“虛幻八喻”。

　　“八不”，出龍樹《中論》。甯瑪派傳有“八不”的觀修，此應即由印度阿阇梨傳來。若離觀修以研究“八不”，則將難以明了，何以于衆多相對法中，獨提出四對相對法，若知觀修，則自明其理。如修“如夢叁昧”，觀一切顯現如夢中顯現，以體驗諸法明相自顯現，是故即知“不生”；修“四幻瑜伽”以體驗淨、不淨境界，由是知如來藏性，是故即知“不滅”。凡此皆須從修持、行持加以體會，然後始能入相對法境界以離相對法，倘但從名相加以研究，架空而談“八不”，則無非爲知識層次之認知而已。知識不是證悟、認知不是證量，于讀本論時尤須注意及此，否則必落名相糾纏，而“說食不飽”也。

　　以離八邊故，說如來藏爲叁解脫門。即空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。此悉見于本論所诠。

　　有等教派，以叁解脫門中唯“空解脫門”爲最勝，此即緣不知叁解脫門實成一味，不可分離，故無所謂勝劣。

　　其所以誤判叁解脫門有勝劣，實無非不知如來藏之了義。

　　如來藏唯一、周遍、離諸邊際，爲本始基之法身，即具足叁解脫門，是故不可言勝劣。于心性、法性、平等性中，不知平等性者，便每多誤解。

　　說平等性，如《不增不減經》所雲——

　　舍利弗，大邪見者，所謂見衆生界增、見衆生界減。

　　有增見減見，即視涅槃與輪回二界非平等，故佛稱之爲“大邪見”。

　　又如《辨法法性論》(法尊法師譯文)雲——

　　菩薩欲證無分別智，當如是作意：

　　由無始時來不知真如，虛妄分別一切種子，是現似不實二取之因，于彼能依亦異，其因及果，難現似有而非真實。

　　由如是現，法性不現；由彼不現，法性則現。

　　菩薩如是如理作意，便能通達無分別智。

　　此即謂落因果緣起之輪回界(衆生界)一切法，實與涅槃界法性平等，其差別，僅在于有無虛妄分別。

　　唯一，即平等性；離諸邊際，即法性；周遍，即法爾自性(心性)。如來藏具足此叁性。證平等性即證其體、證法性即證其相、證法爾自性即證其用。①(凡夫的“自性”即其“心性”，故龍青巴說“心性自解脫”，此即由法爾自性中自解脫。)

　　此詳見龍青巴尊者《叁自解脫論》，說心性自解脫、法性自解脫、平等性自解脫。

　　法爾自性空，爲空解脫門；離諸邊際，爲無相解脫門；唯一平等，爲無願解脫門。此中無願解脫門爲甚深義，極難證知，亦難爲凡夫所了知。

　　此如《勝鬘》雲——

　　非如來藏有生死，如來藏者離有爲相，如來藏常住不變，是故如爲藏，是依、是持、是建立。

　　依，即基義；持，即藏義；建立，即顯現明相義。

　　D.Seyfort Ruegg 于 the meaning of the TermGotra and the Textual History of the Ratnagotrayib-haga(Bulletin of the School of Oriental and AfriCa Studies XXXIX 1976)，一文中謂“藏”爲“母岩”(9Matrix)之義，此僅明是依、是持，未明建立。

　　知此叁義，始能知明相自顯現之理，如是始能修虛幻瑜伽而作行持。

　　此尚可參閱《辨法法性論》及《釋論》(引文依韓鏡清居士譯本)。頌雲——

　　法所顯謂生死法性所顯示者謂叁乘所證般涅槃

　　此即分別法所顯爲輪回界，法性所顯爲涅槃界。故輪涅二界稱爲“所相”。

　　論頌又雲——

　　似二顯現如言顯虛妄分別法能相

　　複雲——

　　法性能相謂真如

　　此即謂法之“能相”爲虛妄分別識，法性之“能相”爲真如。

　　于虛幻瑜伽中，行者未離虛妄分別，唯若于一切顯現皆不谛實，即不迷亂，非謂須不見輪回界顯現始不生迷亂也。

　　由是知明相既自顯現，故行持非心行不起，但不谛實而已。不谛實即不落雜染，由是清淨，說爲轉依。

　　六法爾任運——釋見之四

　　說任運，有了義、有方便。

　　了義而言，任運爲本始基法身如來藏內自光明之功德。方便而言，則謂諸佛刹土以及本尊眷屬皆爲本始基所固有。

　　故就方便而言，即可將諸佛及刹土依凡夫心識建立，是故說身、智、淨土、越量宮種種。而了義則視一切身、智皆爲本始基之法爾任運。

　　此如《度一切諸佛境界智嚴經》雲——

　　如來常住不生不滅

　　非心非色非有非無

　　如琉璃池見宮殿影

　　此影非有亦複非無

　　衆生心淨見如來身

　　非有非無亦複如是

　　此中謂“衆生心淨，見如來身”，即謂依衆生清淨心建立。此所謂“清淨”，實尚未離虛妄。

　　此如《辨法法性論》(法尊法師譯文)雲——

　　若現似所取非有，則現似能取亦成立非有。故善成立能取所取現而非有。

　　如是即成立一切涅槃法“無而顯現”之理。既有顯現，即非無；雖有顯現而能取所取皆空，故亦非如是說爲非有非無。

　　本論說法爾任運，爲在世俗層次顯示勝義。即仍建立世俗，然卻于建立中說究竟義。此分爲二——

　　一者，法爾功德之建立。

　　二者，說別別功德如何于證悟之理中圓滿。

　　前者爲世俗建立，後者示究竟義，故二者實不可分離。離則執建立而不知勝義；或視勝義爲知識，而不知依建立作修證，如是兩種偏離皆不得證“法爾”。

　　證“法爾”爲修行道上最高次第之證量。如《廣大明覺自現續》雲——

　　于法爾境界得決定成就，爲第十五地，即金剛持地。

　　于本淨境界法爾生起本始智，爲第十六地，即無上智地。蓋無他地更高于此。

　　故“大圓滿”所證，實本始基而已。依次第建立而修行，持所證境，次第證至金剛持地，以至無上智地，至無學道即爲成佛。

　　此如法吉祥《密主事業善說教授》雲——

　　無始心性即是佛心如虛空離生滅

　　諸法清淨平等性毋尋住此即觀修

　　此謂由觀修而得證悟之四次第爲：安住(心如虛空)、不動(離生滅)、平等、法爾(毋尋)。

　　《度一切諸佛境界智嚴經》雲——

　　文殊師利白佛言，世尊，雲何得菩提？佛告文殊師利：無根無處，是如來得菩提。

　　此雲“無根無處”，即是法爾。

　　上經複雲——

　　文殊師利，如虛空是菩提、如菩提是諸法、如諸法是一切衆生、如一切衆生是境界、如境界是泥洹(涅槃)。

　　此即說四決定見：離言空性、自生智、離邊顯現、法爾任運——“如虛空是菩提”即離言空性；“如菩提是諸法”即自生智；“如諸法是一切衆生”即離邊顯現；“如一切衆生是境界”即法爾任運。

　　由是應知，顯密經續實同一意趣，皆以法爾爲所應證之究竟。

　　法爾功德之建立。本論依輪回界之認知，而于世俗層次顯示勝義，說五身、五部、五刹土、五方佛、五空行母之任運。

　　所謂“任運”即顯現之意，不說爲“顯現”，無非爲欲與輪回界作分別，此猶凡夫“心識”，而佛則不說“心識”而說之爲“智”，名相不同，理趣則一。

　　自勝義而言，“身”指法爾智與法爾功德之攝集。此中“法爾”義，即爲勝義。

　　離差別與因緣而安立，故謂之爲“法爾”。此如《佛說法身經》雲——

　　是法身者，純一無二，無漏無爲。應當修證諸有爲法從無爲生，如是真實無淨無染無念無依。

　　離諸分別是爲純一、離諸相對法是爲無二、離諸煩惱是爲無漏、離諸因緣是爲無爲。故說佛身爲法爾智與功德之攝集。若非法爾，則有作意。

　　此如《大乘莊嚴經論》卷第叁雲——

　　意珠及天鼓自然成自事

　　佛化及佛說無思亦如是

　　釋雲——

　　此偈顯示佛事無功用。譬如如意寶珠，雖複無心，自然能作種種變現，如來亦爾，雖無功用心，自然能起種種變化；譬如天鼓，雖複無心，自然能出種種音聲，如來亦爾，雖無功用心，自然能說種種妙法。

　　如是說如來離諸作意。

　　隨順衆生，說于本始基中依何義理建立五身，此爲世俗。說本始基法爾具足五身，則爲勝義。

　　同理，建立五佛部、五刹土、五方佛、五空行母，皆依世俗，勝義則爲本來具足，不待建立。

　　《文殊師利問法身經》中雲——

　　文殊問：信諸佛爲一佛否？舍利弗言：信。從何所信之？答曰：一法身無有二故。

　　此說諸佛爲一佛、諸刹爲一刹，即是勝義。故余建立皆爲世俗。

　　次說別別功德如何于證悟之理中圓滿。

　　一切證量，皆由修道而致，所修之道，即別別功德，然則修道之建立如何始爲勝義？

　　說此分叁：一依所修儀軌說；二依名義說；叁依九乘次第說。

　　修密乘法，實無非修止觀而已。故須明止觀理趣。

　　《大乘莊嚴經論》卷第七雲——

　　止道者，謂奢摩他作意，此作意但緣諸法名；觀道者，謂毗缽舍那作意，此作意但緣諸法義。二俱者，謂二相應作意，此作意能一時緣名義。

　　是謂修止乃緣假名安立而修；修觀則觀其真實義；止觀雙運(二俱)即同時緣名緣義。

　　修習儀軌，首皈依、發心，次獻供、迎請，入正行觀修、誦修，然後回向。此爲儀軌之大略，本論依勝義谛，一一說其義理。此即能避免行人但能修止而不能修觀。

　　止爲假名安立有，觀爲勝義真實空，雙運即是空有雙運。

　　依密乘法規，生起次第可視爲止，圓滿次第可視爲觀。然此亦非分割爲二，于實修時仍重“交替”，一般爲止、觀、止、觀、雙運。故生起次第中非絕無圓滿次第，圓滿次第中非絕無生起次第。

　　修止，依儀軌生起次第境界；修…

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