..續本文上一頁相列舉之。今余只舉七名。
此法既攝二種秘密，故名爲“密”因其能遮由我執及具性相之作意而生之惡果，故名爲“咒”；勝義不壞，故名爲“金剛”；一切道之功德，其精華皆集聚于此，故名爲“乘”。
因其住爲一切法之究竟因，故名“谛”。彼乃所證之最根本，故名“勝義”；彼淨除一切過失與垢染，總容及內在通達身、智、道、果等一切法①(淨除(Chang)及通達(Chub)連文——Chang-Chub，即藏文“菩提”。亦可譯爲清淨圓滿，此即“覺”之義，故亦可用以稱謂佛陀。)；彼亦爲“心”，住爲叁金剛之唯一命力，即于平等清淨中生起一切法種種相之基。
彼乃輪回、涅槃及道等叁者之“圓滿”；彼爲“大”者，因其爲諸乘共基，攝集諸乘于同一歸趣中，且趨于一。
因超越一切思維之方隅，故爲“明點”；因輪涅于菩提心中爲一味，故爲“唯一”。
因本覺體，即如來藏本性清明，離一切汙染，故爲“光明”；因具足七種金剛法，故名爲“金剛”；因其住爲輪回涅槃一切法之內藏精華，故名爲“藏”。
輪涅一切法既爲如來藏遍攝，且圓滿通達”故爲“輪涅遍達”。
因其離生死衰老，故爲“童”；因其外在之法爾顯現並無敗壞，故爲“瓶”；因其乃一切功德及智慧之本然聚集，故爲“身”。”
言至此，遂隱沒不見。
戊叁九乘次第功德趨上之際能圓滿具足之理
上來尊者所示，余試加以闡釋，以顯示九乘次第中一切功德皆爲圓滿。聲聞乘中，行者視一切明相皆顯現爲補特迦羅，此即一切我執之基，皆無自性。緣覺乘中”證悟一切內外實有法無非緣起所幻化。菩薩乘中，證悟空性之力用，生起爲大悲之體性，且自然無整而攝集一切方便與智慧。此能令衆生離苦之叁乘，其功德圓滿具足，故後後實含容前前。
事密者，乃以禁戒行與除障儀軌取悅本尊。行密者，以持咒及等持而得成就。瑜伽密者，乃勝觀之瑜伽，于不變金剛界無上壇城中，得勝義基界之加持。
此叁乘之一切功德與功能，于禁戒行中能啓發本覺，且于唯一俱生基界、即不可言诠之自心性、亦即成就之要素中，圓滿具足。
大瑜伽(父續)之一切法，于殊勝二谛無別之廣大法身中，本來清淨，或即具足七財之勝義谛。
依于經教之無比瑜伽，菩提心之大樂壇城，乃本然如是，及智慧法爾呈現，此二壇城之雙運初生。于此菩提心壇中，一切法之世間于廣大清淨及平等之境界中，圓滿具足。
真實自性大圓滿中，光明即離中離邊之唯一基界，本始基之相亦即如實法爾任運之明相，一切皆爲自生起，如是則不墮于支離或落于邊見。如是亦無二無別，即如黃金與其光澤之無分別。前此諸乘義理，皆同時攝于此大圓滿中，即于法身中不動、本覺離邊、以如來藏爲基界之真實義。
此諸乘之各別解說，僅爲須次第調伏者作開示。
乙二實際修持(分二)
丙一修持如何離所緣境之共說
一時，余于定中得見持明王吉祥獅子。
余問曰：“噫！上師！祈請開示大圓滿之道。”
上師因余之問而應曰：“大圓滿即輪回涅槃之無上共道。輪涅道等叁者，于廣大基界中圓滿具足。
了知此本然如是之實相者即“見”。
于此廣大本始體性基中，由當下自悟而得之自在，乃離依于所緣之“修”。此即如水滴融于海中，遂成大海而毋庸改變；或如瓶中之虛空與瓶外之虛空相融，直達天際而毋須改變。雖則本始基或心識無內外之分，然因有我執故，遂分而爲內外。此即如水，其性本流，因寒風所吹而成冰；本始基本爲自解脫，然因具我執故，遂有輪回建立。
丙二詳說根本位與後得位之次第
能了知此理者，則棄由身而作之善、惡及無記等叁業，靜坐如屍陀林中之屍首，無整無治；複舍棄叁種語業，有如喑啞；並舍叁種意業，無有作意，如秋日澄空離叁種汙染(譯按：即雲、霧及煙霞)。此名爲“平等住”，亦名“任運無整”或“無作”，因一切所作皆已舍棄，且“超逾凡夫心識”，蓋心識無有作意故。依此要義，則行者能生不退轉心。
複次，于行住坐臥、持咒、言說、思維或作一切行時，能知世間一切法寶如幻如化，而正見不失；複次，能不失定中修得之證信，則能知實相顯明；于所作不放逸，則能依止于四正行；此即至臨命終際仍須依止之要義，亦爲自解脫及超越凡夫心識之修持。
乙叁行持之利(分叁)
丙一爲見行無有顛倒而修學
行持之要義，乃舍棄如毒之不善身業及口業。以思維一切法既屬空性故，則所作所爲皆無過失，由是即無增上見以壞行持。行者須調柔，不放逸，如面見最高裁判。
然而，若只執身語意善業行持，視爲深義，則爲淩駕于正見與正修之上。若于輪回中，將此生只專注于積集福德，則有如爲黃金鎖鏈所縛。見、行二者中，不可偏重于行而輕于見，行者須如冰川上發莊嚴吼之雪獅，余獸無有能勝之者。
尤有甚者，若聽隨彼等雲“雖證悟空性，然仍須于他處生起悲心”，此則如既已得水，複須于余處求濕性；亦如既已得火，卻須于余處求暖氣；亦有苦被風所吹，卻須于余處求涼快。能得輪涅決定之覺受，即能得廣大空性，便爲無上菩提心，同享輪回涅槃平等清淨之慈悲。
複有等已得了悟見之直指、修本然如是之密義，卻即雲得此直指教授已足。因仍執于輪回法，故彼等遂浪費生命于以貪瞋爲基之行持中。彼等一切見與修，遂全爲輪回之能作與所作所蓋過。
丙二分別道上之歧路(分二)
丁一辨識覺受之歧路
行者之心識相續覺與往昔相異即覺受之明相。“大樂”所生之安閑覺受，引生于欲界天；“光明”所生之明亮覺受，則令引生于色界；“空性”之覺受，入深定如沈睡之無想天；無有思憶或知覺，則令引生于無色界之四空天。未通達空性見，行者或決定思維心之所以爲空，無非因其不可建立爲實有，由是而專一定住于此空性中。此見地遂引生于無想天，是爲緣起法之極致。
丁二分別障礙之歧路。
複次，行者或遇障礙。外障者，乃種種影響根識之如幻顯現，此如由天人或魔魅所策動之凶兆。內障者，即種種疾病與痛楚。密障者，即心中一切不定苦樂。若覺知此潛隱之過失，即知彼等皆錯亂之覺受，且如實具此決定見，則彼等自然消融。然若以希疑增益之，複視之爲實有，則可成致命之因緣，如顛狂、昏倒或悶絕等。專觀明相顯現爲天人或魔魅者，則爲殊勝行者退轉爲凡夫之因。”
言畢，遂隱沒不見。
丙叁指示其他正行
一時，余于遍滿光明火舌之屍陀林中，入色究竟天自顯現最清淨界，見宿·般若名稱尊者。
余曰：“噫！勝上師！祈賜汝心精要之竅訣教授。”
尊者應余所請而開示曰：“噫！善知識！其谛聽之！汝已同時積集福德與智慧資糧，且自阿僧祗劫以來，願力及宿緣與時增上。若欲達遍智境及佛道，則應于行持中以不退轉信意取悅上師；無時不具慈心及正見以待金剛兄弟及後輩；對有情則具廣大悲心，以求達解脫及遍智境；複舍棄墮輪回之作爲，恒時思維一切有爲法之實相皆無常。此住于無作境地之法，即殊勝圓滿佛法之無上心要。
下來即叁要訣：能不失壞竅訣即承事上師；遵行誓句，表裏一致，即本尊與護法之“神魂石”；將此生融于佛法中，則能令此心生起死而無憾之感受。
護持誓句如護持生命，乃確保大修行人不墮爲凡夫之要訣。于妙欲則應知足，此乃不爲卑下外境所惑之忠告。須了知輪回無自性，此乃斷除執于貪瞋之忠告。
須知：有如香鍾之燃燒連續不斷，輪回中一切所作亦無了期，此唯直指教授可以斷之。
乙四現得果位(分二)
丙一根本解脫之真實次第爲果
初際，行者依修習以知之。後際，行者思維分別自心相續中之覺受，令證悟增上。然只止于了知或覺悟，則仍不能解脫，此即如雖有肉而不食，則仍不得飽。
譬如破曉一至則黑暗頓消。若因修持力已舍棄一切行，則于當下境界頓能得定。若于本覺之總相無有支離，則頓能證知當下境界中之內自信意。
縱達致此境，仍未可說爲已至佛道。當明相消融于法性之際，即于無上無遺之法界中得自在，且超越明相及輪回心識等極微細汙染。此便即登解脫地。于此覺受境界中，縱使極微細之所知障亦清淨無余，遂得自在于如如真實法性及諸法別相之無上智慧。是故，行者于虛空法身中證覺成佛，此法身即叁身之平等展現。
丙二生起清晰辨別及無誤指示要義之口訣(分四)
丁一辨別心與本覺
噫！善種姓子！心識之實相，毋乃本始基中本覺之無明，而妄念之集與滅則爲此無明之力用。本覺之實相，乃現證本始基，而自無始以來已具之廣大真實自性則爲其力用。
本覺之“根”，乃覺知本始基之實相。本覺之“道”，乃微細光明覺性，離汙垢及現證真實法性。當此二分同時，即爲大圓滿，本覺既廣大且周遍。
丁二辨別意與般若
“意”(Yid)者，現證一切浮現明相，無非爲妄念所作之識。
“意識”(Yid kyi Nam-shes)者，即六塵無間浮現種種顯現之處所。
般若之根，乃如實了知輪涅之實相即廣大空性。般若之道，乃直指于赤裸及任運覺性，本來如是之無間處所。當此二分同會，則名爲“能遍般若”。
丁叁辨別識與智
“分別識”者，即妙欲生起種種顯現之無間處所。“業風”者，即賦予明相種種實性之尋思分別。意識之粗細二分雙運，遂有輪回圓滿建立。
“智”者，了知法性本來如是，了知如來藏之實相。能了知種種別相之智，乃于實相本來如是之際，無間現證真實法性，遍知遍證之處所。此二者雙運，即“本淨平等性智”。
丁四辨別阿賴耶與法身(分二)
戊一真實之辨別
因本始基之無明，遂有無記業境界。業力之種種微細方分，于阿賴耶中流轉，猶如于昏睡中展現之種種夢境。此即一切輪回之根。一切事物之明相，于輪涅大平等清淨中倏爾醒現，即于離名言戲論邊之…
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