輪回過患小結開示(叁)
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
六道輪回都有痛苦，一處也沒有安樂。所以，我們一定要脫離輪回，脫離痛苦。脫離輪回了，我們才能脫離痛苦。我們每個人都要下決心、做決定：今生一定要解脫！解脫越早越好、越快越好，不能一拖再拖，不能拖到臨終。“我臨終往生就行”，不能那麼說。臨終往生是我們最起碼的目的，但是解脫越早越好、越快越好。
大圓滿法是即生成佛的方法，也是活著往生的方法。一說往生，好像就要死似的。不是，我們活著可以往生，不用死。活著怎麼往生呢？每個人心裏都有一片淨土，清淨心修出來了，淨土就修出來了。心淨土淨，心淨了，土自然而然就淨了。心不淨，土永遠都不會淨的。
我們不管是修大圓滿法還是往生法，都是修淨土的，都是念佛的。學佛的人就是修淨土的人，學佛的人就是念佛的人，學佛的人都念佛，學佛的人都修淨土。那麼多宗派是怎麼回事？就是方法不同——念佛的方法、修淨土的方法有的地方不同。比如我們都要到拉薩，一個目標、一個方向，但是采取的方法不一樣。有的坐飛機，有的坐火車，有的坐汽車，還有的走路。根據自己的條件，你連坐車的條件都沒有，那你就走過去。你有坐汽車的條件，你就坐汽車。你有坐火車的條件，你就坐火車。你還有坐飛機的條件，那就坐飛機，那就快了，方便多了。學佛也是一樣，都是一個目標、一個方向，但是采取的方法不一樣。所以，速度和方便肯定都不一樣。有的快，有的方便。有的慢，有的不方便。到拉薩，走過去，那多慢啊，那什麼時候到啊！路上肯定有很多的麻煩，要很辛苦。別的沒有，就這麼個差別。都是學淨土的，都是念佛的。修習大圓滿法也是念佛的，也是修淨土的。大圓滿法是即身成佛的方法，一種最快速、最方便的方法。
破瓦法是最便捷、最快速的一種往生的方法。破瓦法分很多種，有法身破瓦法、報身破瓦法、化身破瓦法、叁想破瓦法和超度破瓦法。我們現在要修的破瓦法叫叁想破瓦法，是到臨終往生的一種方法。破瓦法真正修好了，到臨終的時候，通過自己的修行的功夫，直接通過中脈往生到西方極樂世界。
六道裏，得到人身是一種福報。我們現在做人都這麼難、都這麼苦，地獄、惡鬼、傍生的苦就不用說了。解脫的事不能等到來世、來世的來世，今生一定要解脫。越往後越不好解脫，越往後越不好成就。末法時期，法弱魔強，佛力越來越弱，魔力越來越強，在這樣的情況下，我們解脫的希望也越來越弱了。所以，我們一定要抓緊時間，今生一定要解脫。最好是即身成佛，最起碼到臨終的時候要往生。所以，我們要學大圓滿法、往生法。
要修大圓滿法，要具足叁個條件：第一業障小，第二福報大，第叁對上師有具足的信心，能得到上師的竅訣。在這樣的條件下，你當下可以圓滿，立即可以成佛。這是即身成佛、活著往生的方法。
臨終往生的方法，第一種是破瓦法，這是最殊勝的。蓮師曾經說：通過精進的修行能夠解脫的方法誰都有，不通過修行就能夠解脫的方法只有我有。是什麼方法？就是破瓦法。修破瓦法，對破瓦法得有信心。具體的修持方法，也要知道。
臨終往生的方法，第二種是具足臨終往生的四個條件。第一個是發菩提心；第二個是具足資糧；第叁個是念佛；第四個是回向發願往生西方極樂世界。發菩提心特別重要，發菩提心是大乘一切修法的前提。淨土宗也講：發菩提心、念佛念到一心不亂。然後多積累資糧，再就是念佛。
念佛，念哪尊佛都是一樣。現在很多人都怕念雜、怕修雜。什麼叫雜修雜念？你念的咒多、念的佛號多、誦的經多，這不叫雜修雜念。那什麼叫雜修雜念？第一種，沒有次第的，這樣也是雜修雜念。應該是有次第的，先發出離心，再發菩提心，最後證悟空性。如果沒有次第，連出離心都沒有，你直接去發菩提心；連出離心、菩提心都沒有，你直接去修證悟空性，這叫沒有次第的修法。我常說，按次第來修。叁士道：第一個是爲了今生暫時的利益、人天的福報；第二個是爲了自己的解脫；第叁個是爲了一切衆生的解脫。相續中連出離心都沒有，你修菩提心、證悟空性這些高深的法，這也是一種雜念，也是一種雜修，因爲你沒有次第，永遠都不會解脫、成就。我總打這個比喻：你根本不會站，你想跑，這是不可能的。你得先學會站，然後再學會走，再學會跑。你先修出離心，然後再修菩提心，然後再修證悟空性的智慧。你修行沒有次第，這就是盲修瞎煉，這就是雜修雜念。
真正的雜修雜念是什麼？有分別的念是雜念，有分別的修是雜修。沒有分別的念、沒有分別的修，這是真正的專修專念。念佛，念一尊佛也行，念一千尊佛也行。實際上，念一尊佛就是念一千尊佛，念一千尊佛就是念一尊佛，因爲叁世諸佛是一體的。比如，一個人念一尊佛，一個人念一百尊佛，也許兩個人都是雜修雜念，也許兩個人都是專修專念。爲什麼這麼說？你念一尊佛，就想“我只要念一尊，我不能念別的；我只能修一尊佛，我不能修別的”，這就是有分別了，這就是雜修雜念。但是也可能是專修專念，“叁世一切諸佛都是一體的，我念一尊佛等于念一切佛，我修一尊佛等于修一切佛。” 你真正弄明白了這些道理了，就是專修專念。
“我念一尊就是一體，我修一尊就是一體”，念一百尊也是一尊——自己的本尊，“我念哪尊佛都是念阿彌陀佛”“我念哪尊佛都是念觀音菩薩”“我念哪尊佛都是蓮花生大士、金剛薩垛”，這就是專修專念。念一尊也是專修專念的，念一百尊也是專修專念的。如果有分別的念，怕這個菩薩不高興，就念這個；又怕那尊菩薩不高興，然後又念那個。他沒有認爲“一百尊就是一尊，一尊就是一百尊”，像這樣有分別的修，有分別的念，就是雜修雜念。
現在很多人心裏有這個障礙。真正的雜修雜念，是你有分別地念、修。“我得念阿彌陀佛，不念阿彌陀佛的話，怕臨終的時候不能往生”。你不念阿彌陀佛，念東方藥師佛，但是你願意去西方極樂世界，到時候阿彌陀佛不來接你，這不是阿彌陀佛有嫉妒心了嗎？你願意去西方極樂世界，這是你的願嘛，阿彌陀佛能不滿你的願嗎？不可能吧！
你以前念的是藥師佛，你想去西方極樂世界，別的條件都具備了，現在就是阿彌陀佛來不來接你的問題。如果他不來接你，那就是有他嫉妒心了。這是不可能的事。阿彌陀佛會來接你；藥師佛也有這個能力，把你送到西方極樂世界。
主要是願，阿彌陀佛的願和你的願相應。什麼叫相應？你想去，阿彌陀佛想接。阿彌陀佛不願接你，那你就沒法去了。你不願意去，阿彌陀佛也沒辦法接你去。你願意去，阿彌陀佛願意接，你們就相應了。你的願和阿彌陀佛的願兩個願相應了，別的條件具備了，就一定能往生。
比如我們到一個地方，那邊得有人接，並且我得想去。出國的時候也是，兩個國家，這邊得讓你去，那邊得讓你來。去西方極樂世界也是一樣，你得想去，阿彌陀佛得來接你，這樣兩個願就相應了。阿彌陀佛也沒有說“只能念我的名號”啊，《阿彌陀經》裏說的？還是《無量壽經》裏說的？阿彌陀佛說的是“要念佛”，沒有說“要只念阿彌陀佛這一句”。念佛，就行了。然後，你發菩提心、積累資糧、念佛，最後回向發願到西方極樂世界。四個條件具備了，一定能往生。如果四個條件沒有具備的話，你念佛念得再好、修行修得再精進，你也不能往生。做早課晚課，做會供，受八關齋戒，這裏都有往生到西方極樂世界的四個條件，這也是一種往生的把握吧。我們破瓦法修好了，那就更好了，往生有把握了。如果破瓦法沒有修好，我們還有往生的四個條件，四個條件具備了，我們也一定能往生。
有分別的念、修，就是雜修雜念；沒有分別的念、修就是專修專念。我們現在每天也念很多，也念阿彌陀佛，也念藥師佛，也念蓮花生大士，也念金剛薩垛，但是念哪尊都是念自己的本尊。念一尊也是一切，念一切也是念本尊。這個道理得懂。這樣修、這樣念才是真正的專修專念，之前不會有專修專念的。
一門深入也特別重要。一門深入是只能修一個法門？別的就不能學了、不能修了？不是。你得學會，你得修成。你學會了，你修成了，這叫一門深入。這些道理都得懂。
念佛要念到一心不亂，什麼叫“念佛念到一心不亂”？真正要念佛念到一心不亂，你必須得開悟、證悟以後才有一心不亂。現在有的人說“我一邊幹活一邊念佛”，這是不可能的。你以爲這邊幹活，然後念著“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，這叫一邊念佛一邊幹活。那你心裏念的是佛還是活？你心裏根本沒有念活，那你怎麼幹活啊？如果你沒有想就能幹活，那可太神奇了。“我心裏頭想的是活”，那你心裏想的是活，嘴裏念的是佛，那這個根本不叫念佛。念佛，嘴裏念的和心裏想的一定要相應，如果你心裏沒有念佛，那還是沒有念佛。
那什麼叫“念佛念到一心不亂”？真要念佛念到一心不亂的話，我幹活本身就是念佛的，不是必須要念“阿彌陀佛”四個字。活兒本身是佛，明白的幹活，這就是念佛，這樣才有念佛念到一心不亂。不管吃飯還是走路，不管睡覺還是工作，都是念佛的，這才是念佛念到一心不亂，之前不可能。你心裏想著“阿彌陀佛”四個字，那你怎麼生活、怎麼工作啊？你吃飯的時候，連吃飯的念都沒有啊？你休息的時候，連休息的念都沒有啊？你工作的時候，連工作的念都沒有啊？這些念都沒有了，你還能做，這可能嗎？
我們日常的生活就是修行，把所有的生活都變成修行，這才是解脫。如果有智慧的話，都是修行的。早晨一起來的時候，你爲了什麼起床，看看你的發心和動機。那麼馬馬虎虎的起來，你起床的這個行爲也不是善，也不是惡。你起床的時…
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