..續本文上一頁叁有生死：叁有指生有、死有、中有。有幾種解釋：衆生作業受報流轉生死的叁處即叁界，即衆生生死果報的叁個階段，生時有生有，死時有死有，在生死交替之間即爲中有，或譯中陰。

　　【79】《六加行》有：收攝、禅定、命勤、持風、隨念、叁摩地等，是密乘《時輪金剛》圓滿次第的六種修法。

　　【80】《五次第》：金剛誦、心緣思、幻身、光明、雙運等，是密乘《密集金剛》圓滿次第的五種修法。

　　【81】六脈輪：密乘指頂髻、頂心、喉間、心間、臍間和密處共六脈輪。

　　【82】燃滴法：拙火上燃化菩提液，下滴引生四喜智，是風脈重要修法之一。

　　【83】四喜智慧：喜、極喜、殊勝喜、俱生喜四喜。四喜所生之智慧則謂之四喜智慧。

　　【84】《知識總彙》：工珠·永丹喜措著，1982年民族出版社出版。

　　【85】界覺無分別智：界指法界或境界，覺指本智或心識，無分別智就是界覺雙融不二智，或境智冥合智。

　　【86】有廣行、無廣行：修法繁雜的爲有廣行；簡單扼要的則爲無廣行。

　　【87】根、境、識：根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官；境，即色、聲、香味、觸、法六種客觀外境；識，即眼、耳、鼻、舌、身、意六心識。根、境、識叁結合而産生的心理活動，則吾人所謂之心。此心是內根等叁者的因緣和合所生，緣散即無，故屬妄心。

　　【88】《大圓勝慧》：根桑活佛講授，成都少城佛學社出版。

　　【89】《禅宗大意》：正果法師編述，1986年中國佛教協出版。

　　【90】自性元成：指心性本具智相光明，不假修造，自然成就六義。

　　【91】法身：法性之體名爲法身。法性之體即是空性，雖名爲身，然無色相可睹，故法身無相。

　　【92】二種色身：即報化二身。有色相可睹，故名色身。

　　【93】色塵：謂有形色物質。言塵，謂其能起垢汙作用，色塵能垢汙人的心靈。

　　【94】空性妙色：妙色，非是一般色塵，其色相美妙，不可思議。空性妙色，空性本無色相，然空性有光明，又有色相可睹，故稱空性妙色。

　　【95】五光：黃、白、紅、青、藍等五光。其內顯分即爲地、水、火、風、空五大元。

　　【96】《實相藏論釋》：隆欽然降巴著(膠印本)，郭元興譯。

　　【97】叁有：作業受報流轉生死的叁處，即欲界、色界、無色界叁界。

　　【98】情、器、輪、涅：情即有情衆生；器即器世間；輪即輪回；涅即涅槃。

　　【99】色物心合一論：或稱色(物)心不二論。此非密乘所獨創，而是原來佛教的思想。認爲心和物二者是構成世界的因素，是並有的，稱爲五蘊世間。五蘊中色蘊即物質，其余四蘊爲精神(心)。不過小乘則認定色心二元是各自完全獨立的，大乘顯教才把色心統于一心。密乘認爲色心應當並重。如說生命最初因素爲微細風(物)心，是一物的兩面，不可分割，稱作雙融不二，即心物二者合一論。

　　【100】染淨世界：衆生的境界爲染世界，諸佛菩薩的境界爲淨世界。

　　【101】十界：具言十法界，天臺家語，即一佛、二菩薩、叁緣覺、四聲聞、五天、六人、七阿修羅、八鬼、九畜牲、十地獄。

　　【102】隨緣升沈：隨著善惡業緣牽引，或上升天堂，或下墮地獄。

　　【103】真如體：體離虛妄僞真，常住不變爲如，真如即真性，即法身之體。

　　【104】業風：衆生造業是由身中有氣鼓動心識而造的，氣即風大。業有染淨，故風亦有智風、業風之分。

　　【105】能所：能指心，所指境，即心和境。

　　【106】《土觀宗派源流》：土觀羅桑卻桑季尼瑪著(藏文本)，1984年甘肅民族出版社出版。

　　【107】《壇經》：記載禅宗六祖慧能的事迹和語錄，法海集記，過去大叢林多有木刻版。

　　【108】這些說法：指以上所分諸大禅師的話，均見《禅宗大意》。

　　【109】離垢：離去煩惱的垢汙，即成佛。

　　【110】修止觀人：指依顯教修戒、定、慧、漸修漸悟的人。

　　【111】中脈：密乘說人身中有叁條主幹脈，即左右中叁脈。左右二脈爲能所二執之風的通行處。修氣脈人將左右脈的氣息納入中脈，便可現證光明境界。

　　【112】蘊、處、界：五蘊，即色、受、想、行、識；十二處，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、聲、香、味、觸、法六塵，總爲十二處；十八界，即六根、六塵再加眼、耳、鼻、舌、身、意六識。

　　【113】粗四大色塵：四大即地、水、火、風是構成色法粗分的四大元素，或稱四大種、四大元。

　　【114】以光明爲道：即修光明法，藏傳佛教各派有修光明之法，但各有各自教授的特點，不盡相同。

　　【115】微細光明：此光明眼不能見，可能已是一種能量。

　　【116】所緣：能緣爲心，心識所攀援之境爲所緣，即心識所緣之客觀對象。

　　【117】虹體金剛之身：身是心的載體，故密乘是身心並修。修心悟到法性盡地，永不動搖，修身亦要煉成堅如金剛，永不壞滅。然此身亦非有實質，猶如虹霓，乃光明之身。

　　【118】自性環鏈身：自性環鏈指觀光到第叁階段所出現之環鏈形狀光。乃自然智慧之所顯發，由此光所成之身，則名爲自性環鏈身。

　　【119】法性窮盡之地：或法性盡地，即一切心識所假立之法皆在法性境中完全歸于自滅，入于無言說界之法爾。

　　【120】粗重叁業：叁業即身、口、意叁方面的造作或行爲。粗重指凡俗行爲和不如理的行爲。

　　【121】微身：身心是互相聯系的，心離不開身，身是心的依托處。密乘認爲絕沒有抽象精神單獨存在。吾人之粗心依托在四大五蘊上，細心依托在精微身上，此精微身，即是微細的風(氣)心，氣心二者是結合在一起的。

　　【122】法性究竟邊際：即法性盡地，詳見注。

　　【123】觀察修：以智慧分別觀察諸法，即顯教止觀法門中之觀法。

　　【124】安住修：心安住所緣而不散亂，即顯教止觀法門中之止法。

　　參考書目

　　《青史》 迅魯白著

　　《大圓勝慧》 根桑澤程講授

　　《智者喜筵》 保沃·祖拉逞瓦著

　　《土觀宗派源流》 土觀·洛桑卻季尼瑪著

　　《降陽欽則文集》 欽則旺布著

　　《漢藏史集》 班久桑布著

　　《西藏王臣記》 五世達賴著

　　《禅宗大意》 正果編述

　　《實相藏論釋》 隆欽然绛巴著

　　《法界藏論釋》 隆欽然绛巴著

　　《知識總彙》 公珠·雲丹嘉措著

　　《五部遺教》 邬堅林巴掘出

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