..续本文上一页三有生死：三有指生有、死有、中有。有几种解释：众生作业受报流转生死的三处即三界，即众生生死果报的三个阶段，生时有生有，死时有死有，在生死交替之间即为中有，或译中阴。

　　【79】《六加行》有：收摄、禅定、命勤、持风、随念、三摩地等，是密乘《时轮金刚》圆满次第的六种修法。

　　【80】《五次第》：金刚诵、心缘思、幻身、光明、双运等，是密乘《密集金刚》圆满次第的五种修法。

　　【81】六脉轮：密乘指顶髻、顶心、喉间、心间、脐间和密处共六脉轮。

　　【82】燃滴法：拙火上燃化菩提液，下滴引生四喜智，是风脉重要修法之一。

　　【83】四喜智慧：喜、极喜、殊胜喜、俱生喜四喜。四喜所生之智慧则谓之四喜智慧。

　　【84】《知识总汇》：工珠·永丹喜措着，1982年民族出版社出版。

　　【85】界觉无分别智：界指法界或境界，觉指本智或心识，无分别智就是界觉双融不二智，或境智冥合智。

　　【86】有广行、无广行：修法繁杂的为有广行；简单扼要的则为无广行。

　　【87】根、境、识：根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官；境，即色、声、香味、触、法六种客观外境；识，即眼、耳、鼻、舌、身、意六心识。根、境、识三结合而产生的心理活动，则吾人所谓之心。此心是内根等三者的因缘和合所生，缘散即无，故属妄心。

　　【88】《大圆胜慧》：根桑活佛讲授，成都少城佛学社出版。

　　【89】《禅宗大意》：正果法师编述，1986年中国佛教协出版。

　　【90】自性元成：指心性本具智相光明，不假修造，自然成就六义。

　　【91】法身：法性之体名为法身。法性之体即是空性，虽名为身，然无色相可睹，故法身无相。

　　【92】二种色身：即报化二身。有色相可睹，故名色身。

　　【93】色尘：谓有形色物质。言尘，谓其能起垢污作用，色尘能垢污人的心灵。

　　【94】空性妙色：妙色，非是一般色尘，其色相美妙，不可思议。空性妙色，空性本无色相，然空性有光明，又有色相可睹，故称空性妙色。

　　【95】五光：黄、白、红、青、蓝等五光。其内显分即为地、水、火、风、空五大元。

　　【96】《实相藏论释》：隆钦然降巴着(胶印本)，郭元兴译。

　　【97】三有：作业受报流转生死的三处，即欲界、色界、无色界三界。

　　【98】情、器、轮、涅：情即有情众生；器即器世间；轮即轮回；涅即涅槃。

　　【99】色物心合一论：或称色(物)心不二论。此非密乘所独创，而是原来佛教的思想。认为心和物二者是构成世界的因素，是并有的，称为五蕴世间。五蕴中色蕴即物质，其余四蕴为精神(心)。不过小乘则认定色心二元是各自完全独立的，大乘显教才把色心统于一心。密乘认为色心应当并重。如说生命最初因素为微细风(物)心，是一物的两面，不可分割，称作双融不二，即心物二者合一论。

　　【100】染净世界：众生的境界为染世界，诸佛菩萨的境界为净世界。

　　【101】十界：具言十法界，天台家语，即一佛、二菩萨、三缘觉、四声闻、五天、六人、七阿修罗、八鬼、九畜牲、十地狱。

　　【102】随缘升沉：随着善恶业缘牵引，或上升天堂，或下堕地狱。

　　【103】真如体：体离虚妄伪真，常住不变为如，真如即真性，即法身之体。

　　【104】业风：众生造业是由身中有气鼓动心识而造的，气即风大。业有染净，故风亦有智风、业风之分。

　　【105】能所：能指心，所指境，即心和境。

　　【106】《土观宗派源流》：土观罗桑却桑季尼玛着(藏文本)，1984年甘肃民族出版社出版。

　　【107】《坛经》：记载禅宗六祖慧能的事迹和语录，法海集记，过去大丛林多有木刻版。

　　【108】这些说法：指以上所分诸大禅师的话，均见《禅宗大意》。

　　【109】离垢：离去烦恼的垢污，即成佛。

　　【110】修止观人：指依显教修戒、定、慧、渐修渐悟的人。

　　【111】中脉：密乘说人身中有三条主干脉，即左右中三脉。左右二脉为能所二执之风的通行处。修气脉人将左右脉的气息纳入中脉，便可现证光明境界。

　　【112】蕴、处、界：五蕴，即色、受、想、行、识；十二处，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、声、香、味、触、法六尘，总为十二处；十八界，即六根、六尘再加眼、耳、鼻、舌、身、意六识。

　　【113】粗四大色尘：四大即地、水、火、风是构成色法粗分的四大元素，或称四大种、四大元。

　　【114】以光明为道：即修光明法，藏传佛教各派有修光明之法，但各有各自教授的特点，不尽相同。

　　【115】微细光明：此光明眼不能见，可能已是一种能量。

　　【116】所缘：能缘为心，心识所攀援之境为所缘，即心识所缘之客观对象。

　　【117】虹体金刚之身：身是心的载体，故密乘是身心并修。修心悟到法性尽地，永不动摇，修身亦要炼成坚如金刚，永不坏灭。然此身亦非有实质，犹如虹霓，乃光明之身。

　　【118】自性环链身：自性环链指观光到第三阶段所出现之环链形状光。乃自然智慧之所显发，由此光所成之身，则名为自性环链身。

　　【119】法性穷尽之地：或法性尽地，即一切心识所假立之法皆在法性境中完全归于自灭，入于无言说界之法尔。

　　【120】粗重三业：三业即身、口、意三方面的造作或行为。粗重指凡俗行为和不如理的行为。

　　【121】微身：身心是互相联系的，心离不开身，身是心的依托处。密乘认为绝没有抽象精神单独存在。吾人之粗心依托在四大五蕴上，细心依托在精微身上，此精微身，即是微细的风(气)心，气心二者是结合在一起的。

　　【122】法性究竟边际：即法性尽地，详见注。

　　【123】观察修：以智慧分别观察诸法，即显教止观法门中之观法。

　　【124】安住修：心安住所缘而不散乱，即显教止观法门中之止法。

　　参考书目

　　《青史》 迅鲁白着

　　《大圆胜慧》 根桑泽程讲授

　　《智者喜筵》 保沃·祖拉逞瓦着

　　《土观宗派源流》 土观·洛桑却季尼玛着

　　《降阳钦则文集》 钦则旺布着

　　《汉藏史集》 班久桑布着

　　《西藏王臣记》 五世达赖着

　　《禅宗大意》 正果编述

　　《实相藏论释》 隆钦然绛巴着

　　《法界藏论释》 隆钦然绛巴着

　　《知识总汇》 公珠·云丹嘉措着

　　《五部遗教》 邬坚林巴掘出

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