藏傳佛教覺囊派的特點
覺囊派承認“勝義”有，即承認有真常本性，這一點與甯瑪、噶舉、薩迦相同，但甯瑪、噶舉承認是 真本性，無相寂滅非空非有，則既不可說空，也不可說有，非斷非常，不斷亦不常之意，更無有自空他空 的詞語，但覺派則認爲勝義有，說得太實，可能就有問題。他們與格魯應成派主張勝義、世俗皆是緣起性 空，"畢竟空”成爲針鋒相對之教敵。這是空有之爭在藏傳佛教中的繼續。
甯瑪、噶舉，薩迦承認真常本性其體但有空明，至于本性德能，則屬體的相用(91)之事，相用就是佛 的智慧德相，妄用則爲叁有輪涅，用可隨緣，但體即是一而不動。相用所化雖有，如幻，非實有。覺囊派 認爲佛的智慧德相屬本具，亦是勝義實有(《他空精義》236頁)，乃至推到密乘的本尊，壇城，印契，種子 字等皆屬本具實有，那勝義有成爲有形有實物，有定處的了。這點頗引起各派爭議。甯瑪、噶舉均認爲除 空明外均爲幻化，非究竟真實。笃補巴說:"法身功德是本具，非緣生法，是無爲”。格魯派不承認如來藏 ，更不承認什麼本具功德，應成派認爲從色法(92)乃至一切種智(佛)均是假名安立。佛的一切智德均是由 培積資糧(93)緣起所生，他們認爲本體就是絕對的空，承認勝義有就是涅實有論。覺囊派批判這種空是把 一切有爲無爲皆空，空無所有的頑空，是無遮斷空，世俗空，是真性絕滅論。法身本具一切功德，屬智慧 觀照之境，非凡情可以測度。(《他空莊嚴論》149頁)
二谛是一法的兩面，他們的世俗自空論，是把勝義和世俗完全分開，二谛應當是同源，甯瑪派認爲是 真妄是體用元成的關系，噶舉認爲妄念爲法身波是俱生的關系，都是真妄同源論，覺囊派雖說如來藏是萬 有依托之根，但是世俗自空，使真妄隔絕了，這就是他們與他宗不同之處。
還有，覺囊派是從唯識發展起來成爲一派自稱爲大中觀派。他們和唯識不同之處是唯識承認外境是無 ，內心實有。覺囊認爲否認外境可以破小乘微塵無分的實有論，立識有作爲萬法所依之根，可以破中觀的 一切皆空論。但“識”亦是世俗心，世俗假有無實，是自空，執世俗有實屬常見。又說一般中觀立緣起假 名，無自性是畢竟空則全無所依之根，執勝義空，屬斷見。他們認爲世俗空後必有所依之總根，此根則最 初法界，本元光明之如來藏爲勝義有，此根不可能斷。“世俗空可以除常見，勝義有可以除斷見”故無論 中觀唯識皆未能離斷常二邊，本派才是遠離二邊之了義大中觀，作爲本派的不共之特點。
《土觀宗派源流》代表應成派批判覺囊派“如來藏遍一切情器，恒常堅固”(該書119頁)說這同外道梵 聲論(94)的梵我相似。其實覺囊所說如來藏光明覺性，重在證悟自心本性，並非求證外道之神我(95)。如 來藏雖爲萬法所依托處，但它是無爲法，並不安排主宰世間一切萬有，不同于梵神。該書又說覺囊說解脫 世俗自空唯余勝義，爲神我獨存，類似外道數論派(96)(該書119頁)。詳細研究起來數論所說之神我系一種 未離業識之世俗我相，這樣的精神實體，如何能與解脫了的無我的真如本性相比。而且覺囊派說的解脫是 “斷去業煩惱不令新生，舊有者皆令其從速現行，如此叁界輪回之苦盡後覺性無垢清淨，此則名爲解脫”( 《講解甘露》383頁)。似乎與土觀所說神我獨存並不相同。
覺囊派在建立宗見理論上，似有偏頗之處，故引起非議，但他們說勝義有也非全屬理論，而是通過實 踐證驗的。宇宙內包羅有色心二法(精神和物質)，二法必有一個最高的依托處，色心萬法，生滅變化無常 ，此依托處必是真常不變的。說依托處是什麼
覺囊派屬心宗，必然認定是心，此心指真心。他們的《時輪 》內、外、密叁世界(97)，都包含在密世界的心中，這心就是清淨的如來藏。因此如來藏成爲了萬有的本 體了。認爲有個本體即等同于梵論的外道，覺囊派對世俗一切法承認是緣起，不承認有什麼創世主，如來 藏的提法或者與梵論派相似，相似不等于即是。不能就某一部份相似就指爲是什麼，那麼小乘同于勝論 (98)，唯識與密宗同于數論，中觀應成派同于遍入天派(99)，中觀自續派同于自在天派(100)(《他空論》 159頁)。
如來藏萬有所依，萬有是緣起所生，沒有主宰者，如來藏不是生萬有，更不是什麼精神實體，這樣認 爲就是外道的“梵論”
他們說有真常本性勝義有，即指爲是外道之梵我，那麼內地的天臺，華嚴，禅宗均爲心宗(101)，共同 承認有真常本性，豈不都成了梵我論的外道了麼。
藏傳佛教覺囊派的注釋
(1)衮邦： 衮邦意爲舍棄一切世務之人，是敬稱。加在本名前。
(2)衮欽： 衮欽意爲一切智，系佛的尊號，此作對人的敬稱。
(3)六支瑜伽：爲《時輪金剛》的圓滿次第六種修法，詳見本文。時輪金剛爲密乘無上瑜伽部的本尊之 一。
(4)大中觀：這是覺囊派的分法。把中觀派分爲一般中觀和大中觀，一般中觀只談世俗勝義皆空的自空 論，大中觀談世俗空，勝義有的他空論。
(5)裕摩： 地名在後藏烏郁境內。
(6)瑜伽行者： 修行人。
(7)卓敦： 卓西藏阿裏的地名，敦意爲法師，卓地法師。
(8)要門： 要訣竅門，簡短者可譯爲口訣，若屬秘密教授可譯要門。
(9)密集： 密乘無上瑜伽本尊之一。
(10)烏郁： 後藏一地區名，現爲南木林縣一個區。
(11)空色天身：空色，是無而明現之色相，非一般粗漏色塵而是佛果地之最勝妙色，天身即佛菩薩的 身相，空色有時指光明。稱空色光明。
(12)相好莊嚴： 佛具有叁十二相，八十隨好作爲莊嚴。
(13)如來藏： 指清淨，光明，妙覺，大樂之心，爲佛與衆生本具之心性。詳見本文。
(14)勝義有之他空見：勝義有，指最真實的一種存在，他空見，指其他一切皆空此真實存在則不空， 詳見本文。
(15)中觀理聚六論：《中觀》、《回诤論》、《七十空性論》、《六十正理論、》《精研磨論》、《 寶曼論》等六論，爲龍樹菩薩所作。
(16)叁摩地功德： 叁摩地梵語，入定的意思。
(17)那若六法： 爲噶舉派那若巴所傳無上瑜伽圓滿次第中之六種修法：拙火、幻身、光明、夢境、遷 識和中陰。
(18)瑜伽自在： 即對瑜伽法已全部掌握了。
(19)绛莎： 地名，在後藏。
(20)風息自在： 可以打通脈輪，氣心自在促成開悟，且能出現神通。
(21)拉堆绛土酋：拉堆绛即今日西藏日喀則專區的定日縣，元設有萬戶，由當地土酋任之，子孫世裔 ，成爲該地區之首領。
(22)绛森： 譯言菩薩，此作對人之敬稱。
(23)薩迦豪門： 薩迦政權統治全藏時，绛多，雲尊二人均曾擔任萬戶長的大官職務。
(24)克准： 克指博通教理，准指戒行謹嚴，這是對人的一種敬稱。
(25)笃補： 西藏阿裏的一個地方名。
(26)顯教四大論： 中觀、量論、律論和俱舍等四大部。
(27)辯場： 彙集僧衆進行經論辯論的場所。
(28)命勤：用呼吸強力控製生命氣息的一種密法。
(29)博東：在後藏彭措林至夏格丁之間的熱曲河谷內。
(30)班欽：班，班智達，印語，博學意，欽，欽布爲大，即大博學者，是一種敬稱。
(31)绛巴大元國師：绛，指拉堆绛，元時曾設萬戶，其族人中可能有受過元朝敕封爲國師的封號。
(32)堪欽：堪即堪布，爲寺廟的一種職稱名，欽即大，大堪布亦爲敬稱。
(33)噶瑪
丹炯旺布：公元十七世紀的後藏曾經出現過一個地方政權，稱爲噶瑪政權。他是這個政權 的頭首，曆史上又稱爲藏巴汗。
(34)第巴
仁邦巴：公元十四世紀時西藏地方政權首領帕木主巴時之寨官，元曾封爲行都指揮司，子 孫世襲，遂成爲當地之頭首，習稱第巴。
(35)甯瑪派的大圓滿：是本派密法中的最高法名，是明心見性的法門，大圓滿的思想是指自心本性， 具有空明二分，宇宙萬法莫不包羅在此空，明之中，無欠無缺，故名大圓滿。
(36)噶舉派大手印：也是噶舉派的無上大法，有離戲大手印和樂空大手印之分。大手印即指自心本性 實相，即是空、明，悟了空明見性成佛，故又名空明大手印，或實相大手印。樂空大印是通過方便引生空 樂俱生智而現證成佛的法門。
(37)明空本性：本性即本有的覺性，承認此性有明空二分，本來即有，故屬于勝義有類。
(38)應成派：印度中觀派中一個支派，承認勝義世俗萬法皆空，唯有名言。不自立宗，唯隨敵所許而 指其過，常用“應成某過”一詞以破對方，故名應成。
(39)叁轉*輪：此指釋迦牟尼說法四十九年總結起來大約可分爲叁個大時期。
(40)了義：對不了義稱爲了義。了義即直指究竟而說，不了義即從權達便而說。
(41)真如法性：性無虛妄曰真，常住不改曰如，此性即衆生之本性，亦即佛性。
(42)勝義有：勝義對世俗言，勝義意爲真實義，從究竟真實的角度來看，諸法是有本性的。唯識派所 說之勝義有爲“識”，覺囊派所說之勝義有爲“覺明”之本性。
(43)瑜伽行派：瑜伽，相應義，謂若求與理相應，則必須通過觀修，故瑜伽派即觀修之派。通常指的 是唯識派。此派承認萬法皆爲識變，只有內識而無外境，執識是勝義實有。
(44)自覺智：自心內證之智，即覺性，或稱不二智。
(45)唯覺明：承認萬法皆爲假有，唯有覺明(覺性)真實。
(46)身智：身指佛的法、報、化叁身，或加體性身爲四身，智指佛的大園境智，平等性智，妙觀察智 ，成所作智，法界體性智，五智。
(47)法界…
《藏傳佛教覺囊派的特點》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…