覺囊教法總義(摘錄)
阿旺·雲登桑布 著
(多爾吉手稿)
【說明：《覺囊教法總義》爲當代覺囊派的法王阿旺·雲登桑布上師受班禅大師委托而寫的一部著作，撰于一九八七年冬季，曾摘要刊登在西藏人民出版社編輯出版的《藏文文選》第十五期上，至今尚無漢譯本。阿旺·雲登桑布的弟子多爾吉喇嘛在藏哇寺修法之余，斷斷續續將上師這部著作的主要內容譯成了漢語，以下爲多爾吉喇嘛所譯《覺囊教法總義》的摘錄。】
前言
極爲細致清淨似碧空，
非爲假有勝義真實有，
毫無散亂離戲任運者，
非爲了相智慧無他法。
不變法界威光如日月，
無邊莊嚴境界時刻耀，
佛與菩薩顯現如幻化，
無別景象歡喜不斷賜。
在此所要敘述諸內容，
究竟顯密二教甚深義，
甚深了義中觀他空見，
顯密二教傳承法淵源。
我們偉大的佛陀釋迦牟尼依衆生不同根器而宣講的八萬四千法門，歸根總結于第叁轉了義分別*輪，並以諸法究竟光明如來藏對中觀學說做了透徹闡述。中觀又分爲中觀自空與中觀他空兩種。世俗與勝義谛二者諸法自性空者爲自空；究竟了義法界本性常恒不變但爲他法戲論所空者爲他空。
大中觀他空見思想，爲佛教最重要的理論之一，在整個藏區，覺囊派得此究竟大法最完整的傳承。本書擬從顯密兩方面來介紹這一傳承的體系。
第一章 顯教的傳承
第一節 佛陀的宣講
《楞伽經》中講：
好似患有疾病者，
大夫給他配良藥，
如是佛陀予衆生，
宣講諸法唯識生。
《中觀寶鬘經》中講：
好似明師教學徒，
文字結構及語法，
如是佛陀予化機，
宣講如何修忍辱。
如經中所說，佛陀象高明的醫生和教師一樣，順應衆生不同的根機，講述了種種不同的修行方法。
最初，佛陀在波羅奈斯的鹿野苑裏，爲攝授小乘，宣講了第一轉四聖谛*輪，即《別解脫經》、《四部毗奈耶》、《百業經》、《緣起經》、《*輪經》、《義決定經》等五十余部小乘經典。
其次，佛陀在靈鹫山等地，爲攝授中根化機，宣講了第二轉無相*輪，後有《廣、中、略般若》等十七部經典。
再後，佛陀在毗薩爾廣嚴城等地，爲攝授上根化機，宣講了第叁轉了義分別*輪，有了《般若五百頌》、《解深密經》、《楞伽經》、《大乘密嚴經》、《華嚴經》、《如來藏經》、《勝鬘獅子吼》、《寶積經》、《金光明經》、《人我量功德與智慧經》、《央掘魔羅經》、《大法鼓經》、《大涅般經》、《大寂靜叁摩地》等二十一部經典。
《大乘密嚴經》中講：
日月屬性之珠寶，
原本無垢清淨相，
日光月光照射下，
自能放射日月光。
如是一切所依慧，
多陀阿伽陀善佛，
無漏好相原本具，
欲想轉換舍離家。
上論具有日月屬性的寶石在日月光的照射下會放出光澤之說，是用善巧方法，表達了他空見的思想，這也正是釋迦牟尼佛的究竟思想，是至高無上的大法。
第二節 後來的發展
釋迦牟尼佛叁轉*輪後不久，大乘諸經被天、龍等迎請到天界，暫時未駐人間。
佛陀涅般後，出現了無數依止小乘經典而修持“沙門四果”的聖聚寺廟，迦葉阿羅漢(欽光)主持的第一次結集，也認爲小乘乃是佛陀所講的必行之法。此後因佛教內部發生大量爭論，乃由舍耶阿羅漢爲主的七百名阿羅漢舉行了第二次結集。再後因小乘又逐漸分離成四部、十八部，一些阿羅漢和叁藏大德遂舉行了第叁次結集，把小乘十八部修改成清淨正教，把以前未立于文字的經藏和論藏用文字給予記載，並作出全面核訂。
小乘第叁次結集後，由阿毗達伽等五百名大德從天、龍等界請回許多大乘經藏，大量講傳，大乘唯識宗由此開頭。續後出現龍樹論師之師吉祥薩樂合尊者宏揚大乘中觀思想。
《楞伽經》中講：
南方地名艾瓢處，
出現名帶龍字者，
又稱具德大比丘，
徹底拆除有與無。
大量宏揚大乘教，
我法複回人世間，
爲此證得極喜地，
往生極樂大世界。
《文殊根本續》中講：
再過四百年以後，
出現名帶龍字者，
愛好利益我教法，
證得清淨極喜地，
壽命長達六百歲。
這位超衆大聖人，
修成孔雀大明咒，
證悟無實有之理，
留存許多教法規。
最後遺棄此軀體，
往生極樂大世界，
圓滿續承其法者，
稱呼法名爲佛護。
果如其言，佛陀涅槃四百年後，出現龍樹論師，駐世六百歲，爲闡述四聖谛教義而著《根本集論》；爲闡述無相法教義而著《中觀理集論》；爲闡述中觀他空見思想而著《贊頌集論》。其弟子有聖天、馬鳴、具善、佛護、月稱等無數大士，弟子中的寂護、智藏、蓮花戒叁位各著《中觀莊嚴論》、《中觀二谛論》、《顯中論》叁部論典，被稱爲自續派東方叁師。
隨後，出現了證悟大菩薩境界的無著聖者。《文殊根本續》中對無著聖者有如下授記：
名無著大比丘，
精通經論之義，
闡釋了義契經，
以及無數經論。
世間無上明師，
一生大著論典，
其修無上精明，
號稱婆羅女仆，
誦持此咒功德，
速生無上智慧。
佛法住世宗旨，
總括經藏要義，
壽命百余五十，
其間去至天界，
輪回之中循轉，
逐漸生起快樂，
而後成爲大士，
最後證悟菩提。
如授記所言，無著聖者的母親爲一婆羅門，父親爲帝王族人，他本人通達大量經藏，曾在雞足山一個洞穴裏閉關苦修十二年，見到了彌勒佛的顯身，並隨佛到兜率天聞習了一切大乘佛法。著有《阿毗達摩集論》、《自性定量論》、《攝大乘論》、《五部地論》等多部論典。
無著的同母異父弟弟世親，爲宏揚中觀他空見爲主的大乘教法，也著有《慈氏五論釋》、《叁攝頌》、《八品論》等許多論典。
第叁節 在藏區的發展
悉譯師噶哇多吉把從龍樹、無著聖者連續相傳到薩奢奢那的了義中觀思想譯成藏文，傳授于智美喜饒。其後的傳承依次爲：
納堆哇·達瑪宗哲
笃巴拈·益西迥尼
嘉敦·绛曲加
宣奴·绛曲
覺敦巴·曼朗楚臣
柔貝拉智·吉敦巴
更欽·笃布巴
第二章 密教的傳承
第一節 佛陀的宣講
《文殊名號贊》中講：
無始初佛無因緣，
自然所在智慧身，
第一殊勝持叁身，
五種佛身之主宰。
《時輪根本續》中講：
清淨無垢殊勝法，
原本解脫如來藏，
普賢如來一切主，
菩提薩垛我成就。
…………
不變大樂大手印，
不變之中誕生身，
敬頂時輪金剛尊，
遍知一切智慧身。
…………
佛于耆奢崛山中，
宣講般若顯經時，
莊嚴聚米佛塔中，
宣講了義密乘法。
如是，偉大的人天導師釋迦牟尼佛，在證得圓滿覺悟的次年叁月十五日，在印度靈鹫山宣講般若顯教的同時，應處于悉達河之北密宗國(香巴拉)月賢國王的祈求，在南印度功德山附近的莊嚴聚米寶塔裏，宣講了佛密續部。佛陀自身化現爲上、中、下叁層壇城，即下面爲《略續》中所講的法界語自在及時輪身、口、意圓滿壇城，布七百二十尊佛；中間爲金剛界壇城；上面爲《時輪根本續》中講的吉祥星宿壇城，布一千六百二十尊佛。
無數佛、菩薩、勇士、空行及天龍、夜叉、部多等聚集于此，月賢國王爲首的香巴拉九十六千萬個城的眷屬也紛紛來到這裏，接受殊勝了義密法。
佛陀爲他們作了時輪金剛灌頂，用贊頌與彙集的方式宣講了《時輪根本續》一萬二千頌，宣講了無始初佛的所有續部，其中有《密集金剛續》二萬五千頌，《幻化網》、《四座金剛》、《佛顱續》、《金剛甘露續》各一萬二千頌，《瑪哈瑪呀》一萬六千頌，《瑜伽明智續》叁萬六千頌，《喜金剛續》一萬六千頌等。
當時所在的人與非人都得到了自己所願望的悉地。
第二節 後來的發展傳播
一．在香巴拉的發展與傳播
月賢國王(法王)把佛陀所講的密乘續部請回香巴拉後，用文字記載下來，並自著了《時輪根本續六萬品釋》。次年，月賢法王在“瑪拉伊”花園中用五彩寶石建造了一座周長爲四百肘的時輪金剛立體壇城，而後，把一切授權給王子，自己融歸法界。
月賢法王之後的傳承依次爲：
地藏王菩薩化身帝釋法王
閻王化身威武法王
除蓋障菩薩化身月靈法王
忿怒霧行王化身大自在法王
不動明王化身雜觀法王
虛空藏菩薩化身自在法王
妙金剛化身妙吉祥法王
當傳至妙金剛化身妙吉祥法王時，這位法王在他任座百年之際，發現香巴拉九十六千萬個城裏的四種五千萬梵種仙人行爲不軌，若不製服，將有後患。他以法力將衆梵仙人在睡眠狀態中集中到“瑪拉伊”花園中，待他們醒來後，在智慧壇城裏爲他們進行了無始初佛灌頂，並把《時輪根本續》中的一千零叁十個頌傳授給了他們。衆梵仙人後來都證悟了無別智慧身，香巴拉的九十六千萬個城從此統一爲一個種族。
妙吉祥法王因著他的這一功績，而被稱爲統一整個香巴拉的具種法胤。
在他之後的第二十五代法胤也稱勇武輪王，任座滿百年時，將用神通顯化無數勇猛善戰的天兵天將，鎮服南瞻部洲等四大部洲八小洲的一切邊陲異教。勇武輪王有兩位王子，長子梵天法胤將統治四大部洲八小洲一千年，次子自在天法胤之子飲光法胤等將統治八百年，在這一千八百年裏，四大部洲八小洲的一切就象現在的人間淨土香巴拉國一樣，人人都能即生成佛。一千八百年後，則進入似現在的大濁世界。
二．複回印度聖地
香巴拉第十一代難勝法胤任座時，印度一位名叫堆夏欽波的瑜伽行者，在定中得到難勝法胤化身的時輪灌頂及生圓次第傳承，苦修六個月後，達到殊勝悉地，以神通直接到達香巴拉國，向難勝法胤求得《時輪根本續》等一切密續的灌頂傳承。
堆夏欽波從香巴拉把密法帶回印度後…
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