觉囊教法总义(摘录)
阿旺·云登桑布 著
(多尔吉手稿)
【说明：《觉囊教法总义》为当代觉囊派的法王阿旺·云登桑布上师受班禅大师委托而写的一部着作，撰于一九八七年冬季，曾摘要刊登在西藏人民出版社编辑出版的《藏文文选》第十五期上，至今尚无汉译本。阿旺·云登桑布的弟子多尔吉喇嘛在藏哇寺修法之余，断断续续将上师这部着作的主要内容译成了汉语，以下为多尔吉喇嘛所译《觉囊教法总义》的摘录。】
前言
极为细致清净似碧空，
非为假有胜义真实有，
毫无散乱离戏任运者，
非为了相智慧无他法。
不变法界威光如日月，
无边庄严境界时刻耀，
佛与菩萨显现如幻化，
无别景象欢喜不断赐。
在此所要叙述诸内容，
究竟显密二教甚深义，
甚深了义中观他空见，
显密二教传承法渊源。
我们伟大的佛陀释迦牟尼依众生不同根器而宣讲的八万四千法门，归根总结于第三转了义分别*轮，并以诸法究竟光明如来藏对中观学说做了透彻阐述。中观又分为中观自空与中观他空两种。世俗与胜义谛二者诸法自性空者为自空；究竟了义法界本性常恒不变但为他法戏论所空者为他空。
大中观他空见思想，为佛教最重要的理论之一，在整个藏区，觉囊派得此究竟大法最完整的传承。本书拟从显密两方面来介绍这一传承的体系。
第一章 显教的传承
第一节 佛陀的宣讲
《楞伽经》中讲：
好似患有疾病者，
大夫给他配良药，
如是佛陀予众生，
宣讲诸法唯识生。
《中观宝鬘经》中讲：
好似明师教学徒，
文字结构及语法，
如是佛陀予化机，
宣讲如何修忍辱。
如经中所说，佛陀象高明的医生和教师一样，顺应众生不同的根机，讲述了种种不同的修行方法。
最初，佛陀在波罗奈斯的鹿野苑里，为摄授小乘，宣讲了第一转四圣谛*轮，即《别解脱经》、《四部毗奈耶》、《百业经》、《缘起经》、《*轮经》、《义决定经》等五十余部小乘经典。
其次，佛陀在灵鹫山等地，为摄授中根化机，宣讲了第二转无相*轮，后有《广、中、略般若》等十七部经典。
再后，佛陀在毗萨尔广严城等地，为摄授上根化机，宣讲了第三转了义分别*轮，有了《般若五百颂》、《解深密经》、《楞伽经》、《大乘密严经》、《华严经》、《如来藏经》、《胜鬘狮子吼》、《宝积经》、《金光明经》、《人我量功德与智慧经》、《央掘魔罗经》、《大法鼓经》、《大涅般经》、《大寂静三摩地》等二十一部经典。
《大乘密严经》中讲：
日月属性之珠宝，
原本无垢清净相，
日光月光照射下，
自能放射日月光。
如是一切所依慧，
多陀阿伽陀善佛，
无漏好相原本具，
欲想转换舍离家。
上论具有日月属性的宝石在日月光的照射下会放出光泽之说，是用善巧方法，表达了他空见的思想，这也正是释迦牟尼佛的究竟思想，是至高无上的大法。
第二节 后来的发展
释迦牟尼佛三转*轮后不久，大乘诸经被天、龙等迎请到天界，暂时未驻人间。
佛陀涅般后，出现了无数依止小乘经典而修持“沙门四果”的圣聚寺庙，迦叶阿罗汉(钦光)主持的第一次结集，也认为小乘乃是佛陀所讲的必行之法。此后因佛教内部发生大量争论，乃由舍耶阿罗汉为主的七百名阿罗汉举行了第二次结集。再后因小乘又逐渐分离成四部、十八部，一些阿罗汉和三藏大德遂举行了第三次结集，把小乘十八部修改成清净正教，把以前未立于文字的经藏和论藏用文字给予记载，并作出全面核订。
小乘第三次结集后，由阿毗达伽等五百名大德从天、龙等界请回许多大乘经藏，大量讲传，大乘唯识宗由此开头。续后出现龙树论师之师吉祥萨乐合尊者宏扬大乘中观思想。
《楞伽经》中讲：
南方地名艾瓢处，
出现名带龙字者，
又称具德大比丘，
彻底拆除有与无。
大量宏扬大乘教，
我法复回人世间，
为此证得极喜地，
往生极乐大世界。
《文殊根本续》中讲：
再过四百年以后，
出现名带龙字者，
爱好利益我教法，
证得清净极喜地，
寿命长达六百岁。
这位超众大圣人，
修成孔雀大明咒，
证悟无实有之理，
留存许多教法规。
最后遗弃此躯体，
往生极乐大世界，
圆满续承其法者，
称呼法名为佛护。
果如其言，佛陀涅槃四百年后，出现龙树论师，驻世六百岁，为阐述四圣谛教义而着《根本集论》；为阐述无相法教义而着《中观理集论》；为阐述中观他空见思想而着《赞颂集论》。其弟子有圣天、马鸣、具善、佛护、月称等无数大士，弟子中的寂护、智藏、莲花戒三位各着《中观庄严论》、《中观二谛论》、《显中论》三部论典，被称为自续派东方三师。
随后，出现了证悟大菩萨境界的无着圣者。《文殊根本续》中对无着圣者有如下授记：
名无着大比丘，
精通经论之义，
阐释了义契经，
以及无数经论。
世间无上明师，
一生大着论典，
其修无上精明，
号称婆罗女仆，
诵持此咒功德，
速生无上智慧。
佛法住世宗旨，
总括经藏要义，
寿命百余五十，
其间去至天界，
轮回之中循转，
逐渐生起快乐，
而后成为大士，
最后证悟菩提。
如授记所言，无着圣者的母亲为一婆罗门，父亲为帝王族人，他本人通达大量经藏，曾在鸡足山一个洞穴里闭关苦修十二年，见到了弥勒佛的显身，并随佛到兜率天闻习了一切大乘佛法。着有《阿毗达摩集论》、《自性定量论》、《摄大乘论》、《五部地论》等多部论典。
无着的同母异父弟弟世亲，为宏扬中观他空见为主的大乘教法，也着有《慈氏五论释》、《三摄颂》、《八品论》等许多论典。
第三节 在藏区的发展
悉译师噶哇多吉把从龙树、无着圣者连续相传到萨奢奢那的了义中观思想译成藏文，传授于智美喜饶。其后的传承依次为：
纳堆哇·达玛宗哲
笃巴拈·益西迥尼
嘉敦·绛曲加
宣奴·绛曲
觉敦巴·曼朗楚臣
柔贝拉智·吉敦巴
更钦·笃布巴
第二章 密教的传承
第一节 佛陀的宣讲
《文殊名号赞》中讲：
无始初佛无因缘，
自然所在智慧身，
第一殊胜持三身，
五种佛身之主宰。
《时轮根本续》中讲：
清净无垢殊胜法，
原本解脱如来藏，
普贤如来一切主，
菩提萨垛我成就。
…………
不变大乐大手印，
不变之中诞生身，
敬顶时轮金刚尊，
遍知一切智慧身。
…………
佛于耆奢崛山中，
宣讲般若显经时，
庄严聚米佛塔中，
宣讲了义密乘法。
如是，伟大的人天导师释迦牟尼佛，在证得圆满觉悟的次年三月十五日，在印度灵鹫山宣讲般若显教的同时，应处于悉达河之北密宗国(香巴拉)月贤国王的祈求，在南印度功德山附近的庄严聚米宝塔里，宣讲了佛密续部。佛陀自身化现为上、中、下三层坛城，即下面为《略续》中所讲的法界语自在及时轮身、口、意圆满坛城，布七百二十尊佛；中间为金刚界坛城；上面为《时轮根本续》中讲的吉祥星宿坛城，布一千六百二十尊佛。
无数佛、菩萨、勇士、空行及天龙、夜叉、部多等聚集于此，月贤国王为首的香巴拉九十六千万个城的眷属也纷纷来到这里，接受殊胜了义密法。
佛陀为他们作了时轮金刚灌顶，用赞颂与汇集的方式宣讲了《时轮根本续》一万二千颂，宣讲了无始初佛的所有续部，其中有《密集金刚续》二万五千颂，《幻化网》、《四座金刚》、《佛颅续》、《金刚甘露续》各一万二千颂，《玛哈玛呀》一万六千颂，《瑜伽明智续》三万六千颂，《喜金刚续》一万六千颂等。
当时所在的人与非人都得到了自己所愿望的悉地。
第二节 后来的发展传播
一．在香巴拉的发展与传播
月贤国王(法王)把佛陀所讲的密乘续部请回香巴拉后，用文字记载下来，并自着了《时轮根本续六万品释》。次年，月贤法王在“玛拉伊”花园中用五彩宝石建造了一座周长为四百肘的时轮金刚立体坛城，而后，把一切授权给王子，自己融归法界。
月贤法王之后的传承依次为：
地藏王菩萨化身帝释法王
阎王化身威武法王
除盖障菩萨化身月灵法王
忿怒雾行王化身大自在法王
不动明王化身杂观法王
虚空藏菩萨化身自在法王
妙金刚化身妙吉祥法王
当传至妙金刚化身妙吉祥法王时，这位法王在他任座百年之际，发现香巴拉九十六千万个城里的四种五千万梵种仙人行为不轨，若不制服，将有后患。他以法力将众梵仙人在睡眠状态中集中到“玛拉伊”花园中，待他们醒来后，在智慧坛城里为他们进行了无始初佛灌顶，并把《时轮根本续》中的一千零三十个颂传授给了他们。众梵仙人后来都证悟了无别智慧身，香巴拉的九十六千万个城从此统一为一个种族。
妙吉祥法王因着他的这一功绩，而被称为统一整个香巴拉的具种法胤。
在他之后的第二十五代法胤也称勇武轮王，任座满百年时，将用神通显化无数勇猛善战的天兵天将，镇服南瞻部洲等四大部洲八小洲的一切边陲异教。勇武轮王有两位王子，长子梵天法胤将统治四大部洲八小洲一千年，次子自在天法胤之子饮光法胤等将统治八百年，在这一千八百年里，四大部洲八小洲的一切就象现在的人间净土香巴拉国一样，人人都能即生成佛。一千八百年后，则进入似现在的大浊世界。
二．复回印度圣地
香巴拉第十一代难胜法胤任座时，印度一位名叫堆夏钦波的瑜伽行者，在定中得到难胜法胤化身的时轮灌顶及生圆次第传承，苦修六个月后，达到殊胜悉地，以神通直接到达香巴拉国，向难胜法胤求得《时轮根本续》等一切密续的灌顶传承。
堆夏钦波从香巴拉把密法带回印度后…
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