..续本文上一页，传授给他的儿子堆夏穹哇。堆夏穹哇又传授给儿子绛曲桑布。绛曲桑布曾任印度最出名的寺院之一那烂陀寺的上座，被人称为“佛子那烂陀巴”。他去迦湿弥罗(今克什米尔)一带宏法时，把时轮教法毫无保留地传给了他的弟子班钦·达哇贡布(月怙主)。
三．在西藏的传播与发展
(一)开始传播
班钦·达哇贡布是迦湿弥罗人，出身婆罗门族，幼年从父受学婆罗门教，后改学佛教。经长期苦修，证悟第四支持风瑜伽。进藏区宏法，成为把《时轮根本续》为主的密宗续部带入西藏的主要人物之一。
当时，翻译《时轮根本续》的译师有二十多名，其中最完善的为卓译师和惹译师的两种译本，其传承被称为卓、惹二系或卓、惹二派。卓派传承重在实修，惹派传承较看重辩论。本书介绍的觉囊派属于卓派传承。
班钦·达哇贡布在藏区的弟子无数，持卓派的心传弟子有卓·贡却松(拉杰贡巴)、召敦·南拉孜巴等。其后的传承弟子依次有
域摩·弥觉多吉
达摩夏惹(曲杰旺秋)
南喀俄热
麻吉拉准的化身觉本
赛莫且哇·南喀坚赞
绛赛哇·喜饶俄热
更钦·却古俄热
更蚌·图吉尊哲
…………
(二)觉囊派的产生与发展
1．觉囊寺的建立
更蚌·图吉宗哲于1243年生于后藏拉堆绛，早年即博通显密教义，依止更钦·却古俄热后，修习时轮圆满次第而得证悟。应十二大护法仙女之一药林母的邀请，到觉囊沟建造了觉囊寺，亲自主持二十一年，大量摄授弟子，广传时轮教法，于1313年仲春无疾而终，享年71岁。后来从该寺发展出的寺院教派，被称为“觉囊派”。
更蚌·图吉尊哲的传承者有绛森·嘉哇益西、克尊·云登嘉措等。
2．更钦·笃布巴
《大法鼓经》、《涅槃经》和《尊胜母陀罗尼经》等中皆有授记，《涅槃经》中说：
如来从此涅槃后，
缓过世界七百年，
大河右旋之南面，
名带佛号大比丘，
百年吹号扬法旗，
供施事业胜如来。
更钦·笃布巴于第五胜生周水龙年(公元1292年)生于阿里地区笃布迦尤日的班仓村中。父名益西旺秀，母名楚臣坚。幼年时依止过吉当巴等大德为师，所学学问无不精通。十一岁时授沙弥戒，取名为“喜饶坚赞华桑布”，意为智幢贤德。年轻时游遍卫藏各地寺院，因博通佛学、能言善辩，被十方大德称为“更钦”(遍知)。三十一岁时来觉囊寺，依止云登嘉措上师，精进苦修时轮密法，圆满证悟六支瑜伽中的第三支命力瑜伽。后成为觉囊寺主持。在建造吉祥大佛塔时，出现种种殊胜景象。一生着有《了义海》、《时轮章节》、《佛母旁注》等七十多种着作。元朝皇帝及杂日国、巴日国、降哇国、大车国等国的国王先后向他发出邀请，但他除了以法身显身并给皇帝、国王传一点法外，皆未前去。
当更钦·笃布巴圆寂时，大地发生震动，西边的落日又回到东方，雅鲁藏布江一度停止流动。遗体火化后，背椎骨变成一尊时轮金刚，额骨、臂骨、腿骨、腕骨等上显有马头明王、不动佛、度母、金刚杵、六字真言等多种图案花纹。
一生摄授弟子无数，正传弟子就有上千，最出名的弟子有乔列南杰、更噶华等十四人，宗喀巴大师曾向乔列南杰和更噶华求学过不少显密教法。
其后来的传承依次如下：
更噶罗主
贡却桑布
南喀秋穹
南喀华桑
冉那扎巴
更噶卓却
隆仁嘉措
多罗那他
…………
多罗那他是藏传佛教史上大名鼎鼎的人物，于1575年生于前后藏连接地带觉囊寺附近的鲁赫达河畔，四岁时就被认定为觉囊寺主持并迎入座床，八岁时正式出家。二十岁时任觉囊寺主持，扩建寺庙，添置佛像，整顿寺规，把觉囊派搞得生气勃勃。四十岁时在觉囊寺附近修建了达丹丹曲林寺，僧人多达两千五百名。
多罗那他一生着作极为丰富，对后世影响很大，由于第五世达赖的政治措施，许多着作已经失逸，现在藏哇寺还保存有他的二十二部三百八十一种着作。
他的弟子众多，最出名的有仁青嘉措、罗主南嘉、更噶华丹、程勒旺母等二十多位大德。
四．在康多地区的传播发展
(一)在木雅的传播
木雅旧译弭药，位于四川甘孜藏族自治州康定以北道孚以东地区，为康多地区六高地之一。
出生在这一带地区的强巴长吾且·木雅·罗圣扎巴，很小就出家。前往卫藏地区寻师求学时，在觉囊寺依止了更钦·笃布巴，苦修六年后，按更钦·笃布巴的嘱咐，返回康多地区宏扬时轮金刚教法。
临别之际，更钦·笃布巴对长吾且今后的事业作了授记：
生于康区意乐善根者，
醒悟宿业强巴长吾且，
多闻茂盛暇满功德树，
已到返回康多宏法时。
将能平安返回康多区，
到达康多一切如此行，
将有一时康多孜多地，
百名商人引入正佛道。
佛母化身深蓝面妇女，
白面毛驴肩胛左与右，
吉祥结与珍宝双毛相，
托着茶与酥油及蜂蜜。
毫无犹豫收下其供养，
此为法会宝藏所显现。
重要一天利用此毛驴，
托上这部经典赶着它，
随它如何走去如何赶，
毛驴躺下之地吹海螺。
向我祈祷把我当怙主，
将会坚固高扬法胜幢，
出现我教比丘无数计，
除惑人道众生也无数。
当地金刚六兄地方神，
将会服从命令维护你，
见多识广强巴长吾且，
速往康多饶益众有情。
就如更钦·笃布巴授记的那样，强巴长吾且回到了康多地区，在金刚六兄圣地的俄岗噶定上建造了一座名叫“讲修了义如意珍宝洲”的宏法基地，广泛弘传了时轮金刚法。
在康多木雅地区传播时轮金刚法的第二位大德是生于木雅热岗一带的堪钦·仁青桑布，曾在觉囊寺诵持时轮根本咒十二年，回木雅后在长吾且所建的“讲修了义如意珍宝洲”寺里管理僧人与寺规，后来他在惹得沟里建起一座修学时轮的美丽寺庙。
其后在木雅地区弘传时轮金刚法的大德是坎钦秀摩东巴·秀里华，以“降秋寺”和“吉热寺”两座寺院为弘法基地，摄授弟子无数。
(二)在壤塘的传播发展
1．壤塘寺的产生
关于壤塘寺的产生，各界学者各有其说。在此依曾任壤塘藏哇寺金刚上师的阿旺·罗主扎巴所着《吉祥觉囊派法源史佛法明月灯》与《觉囊法源补充》的详细论述，壤塘寺于第七胜生周阳木蛇年(公元1425年)转变为觉囊派寺院，并取名为“东方壤塘如意珍宝洲”，距今已有五百七十多年历史。
2．后来如何传播发展
(1)仲·冉那西日略传
莲花生大师和更钦·笃布巴大师皆有授记，莲花生大师的授记说：
巨大忠诚佛智慧，
始终留心于佛法，
接近五浊世界时，
康多插哇绒地区，
名化冉那瑜伽者，
护持密法度众生，
深现英勇而慈悲，
七字佛法救众生，
制服虐人入密教。
如是，仲·冉那西日于第六胜生周阳铁虎年(公元1350年)生于康多擦哇绒(今阿坝州金川县与壤塘县交界地带)。从小出家，受沙弥戒后取名“仁青华”，梵名“冉那西日”，译名“吉祥宝”。十八岁时去卫藏各地依师求学，来到觉囊寺后，依止了更钦·笃布巴的继承者乔列南嘉，经十年苦修，圆满证悟了时轮生圆次第。
按师嘱返回康多地区后，于第七胜生周阴(阳？)木蛇年(公元1425年)在壤塘建立起一座“东方壤塘如意珍宝洲”寺，简称壤塘寺。
他的继承者有：
堪钦·贡秋坚赞
泽布基·冉那格得
阿格·尼玛俄热
错尔基·秀勒坚赞
错尔基·嘉哇桑布
…………
(2)错尔基寺的产生及发展
错尔基寺是壤塘寺在发展过程中逐渐分离成的错尔基寺、泽布基寺、藏哇寺三大寺之一。该寺第一代活佛错尔基· 嘉哇桑布生于公元1419年，圆寂于1483年，享年64岁。
其转世活佛错尔基·嘉哇桑格华觉桑布，曾有莲花生大师的授记，公元1509年生于擦绒河上游“芝隆”的多西钦。很小出家，十三岁时就因精通各派教义而名声远扬。受沙弥戒后取名“华觉桑布”。在嘉绒西热的“拉孜寺”里闭关六个月就证悟了本性。
二十三岁时任壤塘寺主持，大量摄收弟子，广弘时轮教法，把无数信众带领到明亮的善道上。因声传四方，曾受大明皇帝及蒙古可汗、霍尔国国王、绛国国王、赞拉惹丹王等的多次邀请，受赠金印、金包等珍贵聘礼。
在壤塘寺里先后修建了“仁康极乐讲修吉祥大殿”和“康玛”大佛殿，竣工开光时出现种种瑞相，空中传来悦耳动听的乐声和偈言。
七十二岁圆寂，出现大地震动、空降花雨等神奇现象。
一生中建造了以“康玛”为主的一百一十三座壤塘寺分庙和一百一十三座大佛塔。
其传承依次为：
惹绛哇(1587-1615)
扎巴俄热(1618-1670)
果嘉哇·伦珠扎巴(1674-1737)
丹巴达吉(1742-1776)
晋美华桑(1788-1835)
丹贝尼玛(1885-1958)
(3)泽布基寺的产生及发展
A．上泽布基的产生
泽布基寺是壤塘寺分成的三大寺中最早成立的一个。因该寺最早两位上师活佛转世的世系不同，故形成了上下两个泽布基。
上泽布基的第一代上师是冉那格得，又名仁青扎巴，是更钦·笃布巴的化身，冉那西日的心传弟子。勤奋好学，终生苦修，通达智慧无碍了知他心等殊胜悉地。现在泽布基寺的大经堂所在地就是当年冉那格得终身静修之地。由于当年一个上弦月初十日莲花生大师曾亲自显身为寺僧供养茶斋油灯等供品，后该寺每年这一天都举行供养活动以作纪念，该寺亦被称为“初十寺”(即泽布基寺)。
冉那格得的转世依次为
嘉哇·多吉丹珍
惹甲嘉错
噶玛·伊多丹佩
更噶·仁青扎巴
…………
B．下泽布基的发展
下泽布基的第一代上师为阿格·尼玛俄热，是冉那格得的师弟。显密圆通，尤得内风心自在，随时能控制外界气候，在为师兄冉那格得负责修建吉祥大佛塔时，为了完成最后一点建筑，曾把腰刀插在日影上，使太阳一直停留山顶不坠，等拔出腰刀时已是半夜时分。拔刀之处流出一股冬不结冰的圣水，至今仍在流淌，被当地称为“成就水”。
他的转世依次为
尼玛俄日华
多丹
程列惹丹
丹碧尊美
…………
(4)藏哇寺的产生及发展
从觉囊寺来壤塘寺开创藏哇寺的第一代上师罗主南甲，是多罗那他与仁青嘉措的心传弟子，生于第十胜生周土马年(公元1618年)，勤奋好学，圆通显密，曾向第五世达赖应考过时轮法与中观他空见，得到到达赖的好评与赞赏。
后按白度母和更钦·笃布巴的指示前往壤塘，在康多地区弘法十二年，摄收弟子无数。五十岁时返回后藏长期闭关，六十六岁圆寂。由于他是从日喀则地区来壤塘寺开创藏哇寺的第一位上师，故壤塘所建寺院被冠于此称(藏区称日喀则为“藏”，“哇”表示“男性的人”，“藏哇”的含义即是“日喀则来的人”)，至今已有370多年历史。
他以后的传承者依次为
阿旺·丹增南嘉(1691-1740)
克尊达吉和群佩
更桑·成勒南甲(1740-1789)
尼丹·伦珠嘉措(1790-1837)
阿旺·群佩(1788-1865)
喇嘛·更噶华旦(1829-1891)
阿旺·却觉嘉措(1846-1910)
阿旺·克珠旺秋(1862-1914)
阿旺·丹巴萨协(1878-1953)
阿旺·措里嘉措(1880-1951)
更噶·阿旺(1872-1936)
赞巴·摩浪桑布(1887-1953)
阿旺·多吉桑布(1893-1948)
阿旺·贡却达吉(1900-1966)
阿旺·罗主扎巴(1920-1976)
以上传承序列中，更桑·成勒南甲和尼丹·伦珠嘉措两位是阿旺·丹增南嘉的转世活佛，他当今的两位转世活佛为阿旺·晋美多吉和阿旺活佛，与藏哇寺现任金刚上师阿旺·云登桑布共同主持寺务。
五．觉囊派寺庙介绍
分布在青海省果洛藏族自治州内的觉囊派寺庙有：
亚日堂寺(班玛县亚日堂乡)
浪巴寺(班玛县亚日堂乡)
隆迦寺(甘德县下贡麻乡)
藏贡麻寺(甘德县清珍乡)
智噶寺(甘德县清珍乡)
藏噶麻寺(甘德县)
董河寺(甘德县德昂乡)
江木达寺(久治县苏乎日麻乡)
康赛宁友觉囊寺(久沽县康赛乡)
分布在四川省阿坝藏羌自治州内的觉囊派寺庙有：
孜浪寺(阿坝县上阿坝甲尔多乡)
赛寺(阿坝县)
卓格寺(阿坝县下阿坝)
塔尔么寺(阿坝县下阿坝)
阿华寺(阿坝县下阿坝)
那伊寺(阿坝县下阿坝)
巴浪寺(马尔康县)
康沙寺(马尔康县)
巴旺如寺(马尔康县)
哲格哇寺(马尔康县)
华旦扎西岗寺(马尔康县)
亚氏四(马尔康县)
育氏寺(马尔康县)
浪达寺(马尔康县)
沙热寺(马尔康县)
扎浪寺(马尔康县)
江岗寺(马尔康县)
噶惹寺(金川县)
分布在西藏日喀则地区的觉囊派寺庙有：
雄钦寺(昂仁县)
多罗寺(昂仁县)
觉囊寺(拉孜县)
《觉囊教法总义--摘录(阿旺·云登桑布)》全文阅读结束。