..續本文上一頁存心利他的菩提心，這是四加行法的關鍵一法，因爲菩提心是學習一切佛法的根基，根基不固，難以求法。一般修法是，先誦四皈真言叁遍和發菩提心真言叁遍，再結手印觀想空中出現金剛心菩薩端從于蓮座，其心際有百字明咒輪圍繞，放射白光，射入學法者頂門，灌入全身，學者全身隨即現出大光明，將一切惡念、惡業化爲黑氣排出，遍體空明安樂。然後念誦《金剛心百字明咒》二十一遍。念畢，觀想金剛心菩薩化爲一白光明點，進入學者頂竅，入于心際，與學者融合爲一，即學者自身變爲金剛心菩薩。
(叁)修本尊法。
本尊是修學密法者所根本依止的非共同的依怙主尊，指主要崇奉觀想的一位至幾位佛、菩薩或金剛，每一學法弟子雖可修持多法，但一般都選擇一尊比較固定的佛或菩薩作爲本尊。修本尊法就是修該本尊之法，這是修持者初級階段修學的主要同容。本尊分靜、猛兩種形象，是以象征化的方式來表示密宗教理。本尊的選擇完全依修法者的心性和機緣而定，覺囊派僧人的本尊常見的有時輪金剛(或時輪九神)、大威德金剛、大悲觀音、勇猛上師(蓮花生身相之一)、金剛橛、伏魔馬頭明王忿怒十金剛童子、信誓法王、黑色忿怒五天、忿怒金剛力明王、紮宗瑪怙主、靜猛合修明王、白度母、長壽天女、黃白文殊、累痣明王、不動佛、勝樂金剛、帳面護法、六臂怙主等等。修本尊法的核心是把自己觀想成本尊，要求修持者之心化爲蓮花，本尊如拇指大，安住于蓮花座上。繼而本尊逐漸變大，如修持者之體量，刹那間本尊與修持者融合爲一，二者不二不異，即修持者即爲本尊，本尊就是修持者。經過長期觀想，則一閉眼即成本尊之相。這種修法也稱“入我法”，另有“我入法”，是通過觀想將對面虛空的本尊移至自己頭頂，使本尊的中脈和自己的中脈相通。然後觀想自己和本尊之心如蓮花開放，分別有一放射藍光的(hong )字。再將自己心中的(hong)字順中脈上提，進入本尊中脈至心際，與本尊的(hong )字合二爲一，從使修持者與本尊融合爲一，無二無別。
(四)叁密相應
身、口、意“叁密”是密法修煉的主旨和基本要素，一切密法均根據叁密而修，離不開叁密，特別它是瑜伽本尊法修習的宗要。手結密印爲“身密”，口誦真言爲“口密”，心意觀想爲“意密”。修煉時一定要叁密相應，即身與口協，口與意意符，意與身會。
手印，又稱“印契”、“印相”，指用手指和手掌結成種種形狀。各種佛、菩薩、本尊皆有各自的手印，因此手印結法可以說無盡無量。常見的手印結法多達幾千種，均有具體規定，從手型上分主要有陽印、陰印、半陰陽印、陰陽接氣印、金剛掌變印等，從印的類型分主要有加持印、護身印、祈福印、施願印、長壽印、降伏印等。密宗認爲，手印是諸佛、菩薩法德的標志，從小指次第數至姆指，各代表地、水、火、風、空五大，而左手代表“定”，右手代表“慧”，雙手十指外通法界佛性(宇宙本體)，內通自身髒六腑，結手印可與法界諸佛、菩薩和身密相應，合爲一體，獲得與諸佛菩薩等同的神通功能。身密除了結手印外，還有身印和氣、脈、明點的修法，身印是要求有一定的入坐姿勢，諸如頭正平、身正直、全身放松、結跏跌坐、大椎與尾椎垂直、口齒微閉、舌抵上腭、雙目垂簾等、氣脈、明點是密宗認爲構成人的身體的主要物質成分，氣是人身中肉眼看不見的一種生命能量，人的生命與氣同時存在，有氣存則活，無氣則死，氣若錯亂阻滯，必生疾病。脈爲氣所循行的通道，無上瑜伽說人身共有七萬二千脈，遍布周身，各有所司，最重要者爲左中右叁脈，尤以中脈爲最，稱之爲“命脈”，以中脈爲中軸，叁脈于頂喉、心、臍、會陰五處纏結有脈結，如車輪，分別輻射出八至六十四支脈，這五輪是煉氣的關鍵部位。明點是人身中生命能量的凝聚點及水液，是生命，精神之精華，亦譯作“真精”、“真水”。明點又分離戲明點、不壞明點、物明點等。離戲明點，是一種不可言說的風心之體，精神精華；不壞明點，是來自父母精血的生命本源，常住中脈，其中來自父精的白菩提心位于頂輪，來自母血的紅菩提心位于心輪；物明點，是指飲食所化水液，淨者爲精血津液，濁者爲汗、涕、小便等。人體是整個空觀宇宙中的一個小宇宙，人體的明點稱內明點，空觀宇宙也有明點存在，稱之爲外明點。修煉到高級階段，讓宇宙“明點”隨意進入自身，或讓自身“明點”進入宇宙，實現內外“明點”相接，使人體與周圍的宇宙彼此相通。修煉者通過氣、脈、明點的修持，聚集修行資糧。
修口密的真言，又譯“咒”、“神咒”、“密咒”、“明咒”、“咒陀羅尼”等。密宗認爲，真言爲佛、菩薩、金剛或諸天在定中所說的密語，總攝佛、菩薩等的功德、誓願及佛法之深奧哲理，故名“總持”。真言是修持者溝通諸佛、菩薩、本尊、諸天的信息碼，虔誠持誦，可喚起佛，菩薩所成就的誓願和功德，加被于修持者，使修持者自身本來具有的自性功德顯現，從而起到息(息災避鍋)、增(增福添壽)、懷(懷柔神天人鬼，增廣事業功績)、誅(伏敵降魔)的作用。真言有長有短，長者數千字，短者僅一字，多爲梵語，內容有對本尊的贊頌、祈禱，佛菩薩的梵語名號，表示本尊的誓願及所成就的功德，或表示佛教的哲理等。對各種真言解釋多不一致，許多無法解釋，修持者並不注重真言本具的含義，至關重要的是對真言的堅信不二和熟練念誦。各種真言成千上萬，無可數計，一般說，每一佛菩薩，乃致每一金剛上師皆有其咒。其中以(嗡)、(阿)、(hong)叁字明爲總持咒，有總概括、總指令、總密碼之意。這叁字代表諸佛的化身、報身和法身，是宇宙最高的信息碼，念誦時通過觀想分別從頂、喉、心輪發出聲音，同時觀想頂輪“嗡”字放射白光，喉輪“阿”字放射紅光，心輪“hong”字放射藍光，並與宇宙元氣共振，使修持者入于定中。
意密的要害是意觀想，這叁密中最主要的一環。因爲身、口、意叁密，都是通過觀想來實現的。觀想的總內容，一般有觀想字、事、法、人四種。因字起觀者，如觀梵、藏文字；因事起觀者，如觀月輪、蓮花等；因法起觀者，如觀慈悲、喜舍、叁千等；因人起觀者，如觀上師和本尊形象等等。觀想的總要求是，首先以念止念，將所有複雜的妄念收攝成一空；其次觀空融合，將自己身心放空，一切皆空，將小我(自己)與大我(宇宙)融合爲一；第叁是叁密清淨。觀想的具體內容；則隨所修法門之不同而異不一而足。從深層次講，意也指本身的“淨菩提心”，本尊及衆生的一切身、口、意活動均從同一個平等真實的“淨菩提心”中流出，意觀本尊亦即觀自己的淨菩提心。如此觀修，自己的身口意叁業(活動)即與本尊的身口意叁密相應，與本尊無別，得到本尊的護念加持，引本尊所修成的功德入于自身中，從而達到“自身成佛”。
(五)生圓次弟。
生圓次第是修無上瑜伽密金剛大法的兩個階段，一是生起次第，一是圓滿次第。生起次第藏語稱“傑仁”，指觀想本尊形象的階段，這一階段是觀想成就的開始，于所修本尊的曼荼羅(壇場)前做生起次第的施食儀軌等後，先觀想本尊的形象，觀想得了了分明，如實現于前，並在脈輪上觀想本尊真言即念誦，再把內外境界攝歸于自心咒輪，咒字漸次收攝而終歸于空，定心于空寂境。通過觀想淨治自身四處之習氣，解脫凡庸見、聞、覺、知之束縛，以現見本尊智慧本性。圓滿次第藏語稱作“佐仁”，是在生起次第基礎上進行的最後、最高的修習次第。通過修風脈、明點，由所謂空、大空、極空、一切空等四寶引出光明，由所謂喜、勝喜、殊喜和俱生喜等四喜引出俱生智，並將觀想到的東西返還于“性空自在”，做到“止觀雙運”，“空有雙融”，證悟“勝義有”和“畢竟空”的真理，從而成爲中道觀的法門。生圓次第一修習要在上師的具體指導下進行，必須次第不亂，循序漸進。
(六)六支加行。
六支加行，亦稱“六支瑜伽”，指修無上瑜伽時輪金剛圓滿次第時，于所緣境上進行的收攝、禅定、運氣、持風、隨念和叁摩地等六種修煉方法，是《時輪根本續》所說的主要密法之一爲覺囊派最有代表性的密法修煉。它一般在金剛上師的指導下在禅院集體修煉，修煉期多爲3年。修習者稱之爲“覺周哇”，覺囊派有所有高僧都經過六支加行的修煉，在他們的傳記中有不少修證的體會。但此法均由金剛上師向弟子面傳心授，心照不宣，故具體修法非親身修煉者不能領悟。修煉者在修前必受時輪灌頂，于每日淩晨、上午、下午、黃昏四法座修持。修煉時不許外人窺視，修行者一律不准外出，飲食一般自備糌粑、酥油，由寺院供給茶水，3年內不剃發、不更換衣服，恪守密教戒規。若3年時間修不成，可增加時間。有關高僧傳記介紹修六支加行的修煉方法時說，修六支加行奧道，首先身遠離繁雜，心遠離邪惡妄想，意遠離凡庸執著，做到“叁寂”。(編者：覺囊派稱爲“穩乘”與他派叁遠離不同)正式修煉時先以收攝法現起空色，空色生起無量門，以光明神通察知許多隱秘之義，遍生從未有過的八種現象；再以禅定法顯見自心法性，空色與心性變得寥無分別；繼以運氣法運起風之精氣，束風于中脈，風與空色融爲一體，滌淨色身，本尊則自天而降；複以持風法決斷明點光明，空色變爲大樂，一心專注于人法無我空性，自身無所觸及，無礙顫動；後在隨念法使自身變爲清淨光明，空色變爲色身，明點成爲幻輪，于根本上師之脈道或頭頂出現印度大成就者或香拔拉國法王之身形，爲弟子教授一切幻輪手印，糾正手印及修行謬誤，並解釋關輩幻輪修法導引文之句義；最後叁摩地法任意現證不變大樂，不變大樂覺受更爲明顯，進一步如前輩大德一樣修持六支辦行法，通過六支加行修煉，更生殊勝覺受，獲得風心自在、神通等無漏功德和法界勝樂大輪進入修煉者之身，成爲清淨莊嚴的無邊大輪，最終達到現證生圓二第道的最高境界。
修煉六支加行法，必須有上師指導。先由上師灌頂加持，講授修煉法要，然後方可實際修持。修煉上師隨時指導，糾正失誤以防出偏，直至最後圓滿結束。修煉過程中修持者因根器、基礎、用功程度等之不同，個人的覺證感受亦不相同。壤塘藏哇寺第四任金剛上師阿旺群覺嘉措(1846-1910)早年依止藏哇比丘阿旺群佩(1788-1865)修煉六支加行法的情況比較典型，茲按其傳記擇譯如下：
阿旺群覺嘉措聽完叁遠離教授後修持時，十種征相光明圓滿，出現青黃二明，當上師加持時，原先之十種征相更加明顯，依次曆曆升起，最後從微小明點現見叁有色形，禅定時升起無量空色，其內諸天充滿，作交合狀，如此延續了18年晝夜。運氣時，全身顫動，真氣進入中脈，身體下部白光明亮上達喉部，體內中脈等脈道有紅白明點運行，覺受光明。持風時，經常出現續部無量具足主便智慧的白黃紅黑諸天。隨念時，看見許多方便智慧天神，體態安適，使明點升降移動。叁摩地時，原先之覺受更爲明顯，繼爾適識往赴上師身邊，一晝夜之內，身本如同僵死未得上師教敕不能蘇醒。如此修持六支加行法4年。
一般來說，六支加行是覺囊派僧人修煉的高層次密法，整個修煉過程是對修者意志的磨煉和考驗，如甘德縣隆什加等寺院的帳房僧于寒冬3個月內，每晚靜坐從1至2個小時，修者脫光衣服，將所穿皮襖疊成方塊，墊于座下，作爲“蒲團”，用叁方白布蘸水圍裹在自己身上，直待白布水幹時起座。因此，若無虔誠信仰和堅強毅力，則不能完成修煉，故達到這一級修煉的禅僧只占寺僧的極小數。據《覺囊教法史補遺》載，本世紀50年代壤塘藏哇寺全寺僧人多達千人，而正規的“覺周哇”1950年只有年尼活佛等15人，1951年有上師紮巴和衮噶俄賽等19人，1952年有克旺囊等14人，1953年有藏哇活佛晉美多傑、上師柔卓等20人，1954年有丹巴達吉、桑傑仁欽等22人，1955年有夏朱曲仁等20人，1956年有藏哇活佛索南巴丹·喬列南傑、晉美鄂色等20人，1957年有上師根丹、索南堅贊等28人，1958年僅有華桑、丹增紮巴等6人。但從許多覺囊派僧人的學法生涯看初出家的僧人，首先要坐經3年，主要學習時輪金剛六支加行法，亦稱之爲“覺周哇”。當經師講經時集中聽講念經，平時則分別在自己的僧舍或禅院坐經。3年結束後，具有了初步的六支加行知識和修持體受，方能成爲正式僧人。然後參師求學各種經典和密法，不少僧人往往學無定址，常遊學于各寺，廣參名師，或擇地靜修。待到一定時候，再次進行六支加行修煉。因此，僧人一生中多次修持六支加行，以求達到最高境界。六支加行的修期各地不盡相同，如甘德縣隆什加寺的初修期限爲3個月，修禅在帳房內進行，嚴禁其他人進入帳房。坐經3年後，告假3月，可以回家或從事其它活動。假滿後返寺，規定一年之內不得離開寺院。修煉的具體方法和內容各寺也不盡相同，隆什加寺原來分整個修煉過程爲五個層閃：第一是“門康”，只限于地位較高的活佛，修期88天，在修期間，禁止與家人和其他僧人接觸；第二是“沖科”，意爲幻輪修法，共修3年半；第叁是“恩卓”，意爲先行修法，以頭上能插入吉祥草爲期，一般3至4周；第四是“雜龍”，意爲風脈修法，最爲艱苦，即使冬日，亦赤身用布蘸水圍身；第五是“佐欽”，即大圓滿修法。
《覺囊派寺廟組織及修學製度》全文閱讀結束。