..续本文上一页存心利他的菩提心，这是四加行法的关键一法，因为菩提心是学习一切佛法的根基，根基不固，难以求法。一般修法是，先诵四皈真言三遍和发菩提心真言三遍，再结手印观想空中出现金刚心菩萨端从于莲座，其心际有百字明咒轮围绕，放射白光，射入学法者顶门，灌入全身，学者全身随即现出大光明，将一切恶念、恶业化为黑气排出，遍体空明安乐。然后念诵《金刚心百字明咒》二十一遍。念毕，观想金刚心菩萨化为一白光明点，进入学者顶窍，入于心际，与学者融合为一，即学者自身变为金刚心菩萨。

　　(三)修本尊法。

　　本尊是修学密法者所根本依止的非共同的依怙主尊，指主要崇奉观想的一位至几位佛、菩萨或金刚，每一学法弟子虽可修持多法，但一般都选择一尊比较固定的佛或菩萨作为本尊。修本尊法就是修该本尊之法，这是修持者初级阶段修学的主要同容。本尊分静、猛两种形象，是以象征化的方式来表示密宗教理。本尊的选择完全依修法者的心性和机缘而定，觉囊派僧人的本尊常见的有时轮金刚(或时轮九神)、大威德金刚、大悲观音、勇猛上师(莲花生身相之一)、金刚橛、伏魔马头明王忿怒十金刚童子、信誓法王、黑色忿怒五天、忿怒金刚力明王、扎宗玛怙主、静猛合修明王、白度母、长寿天女、黄白文殊、累痣明王、不动佛、胜乐金刚、帐面护法、六臂怙主等等。修本尊法的核心是把自己观想成本尊，要求修持者之心化为莲花，本尊如拇指大，安住于莲花座上。继而本尊逐渐变大，如修持者之体量，刹那间本尊与修持者融合为一，二者不二不异，即修持者即为本尊，本尊就是修持者。经过长期观想，则一闭眼即成本尊之相。这种修法也称“入我法”，另有“我入法”，是通过观想将对面虚空的本尊移至自己头顶，使本尊的中脉和自己的中脉相通。然后观想自己和本尊之心如莲花开放，分别有一放射蓝光的(hong )字。再将自己心中的(hong)字顺中脉上提，进入本尊中脉至心际，与本尊的(hong )字合二为一，从使修持者与本尊融合为一，无二无别。

　　(四)三密相应

　　身、口、意“三密”是密法修炼的主旨和基本要素，一切密法均根据三密而修，离不开三密，特别它是瑜伽本尊法修习的宗要。手结密印为“身密”，口诵真言为“口密”，心意观想为“意密”。修炼时一定要三密相应，即身与口协，口与意意符，意与身会。

　　手印，又称“印契”、“印相”，指用手指和手掌结成种种形状。各种佛、菩萨、本尊皆有各自的手印，因此手印结法可以说无尽无量。常见的手印结法多达几千种，均有具体规定，从手型上分主要有阳印、阴印、半阴阳印、阴阳接气印、金刚掌变印等，从印的类型分主要有加持印、护身印、祈福印、施愿印、长寿印、降伏印等。密宗认为，手印是诸佛、菩萨法德的标志，从小指次第数至姆指，各代表地、水、火、风、空五大，而左手代表“定”，右手代表“慧”，双手十指外通法界佛性(宇宙本体)，内通自身脏六腑，结手印可与法界诸佛、菩萨和身密相应，合为一体，获得与诸佛菩萨等同的神通功能。身密除了结手印外，还有身印和气、脉、明点的修法，身印是要求有一定的入坐姿势，诸如头正平、身正直、全身放松、结跏跌坐、大椎与尾椎垂直、口齿微闭、舌抵上腭、双目垂帘等、气脉、明点是密宗认为构成人的身体的主要物质成分，气是人身中肉眼看不见的一种生命能量，人的生命与气同时存在，有气存则活，无气则死，气若错乱阻滞，必生疾病。脉为气所循行的通道，无上瑜伽说人身共有七万二千脉，遍布周身，各有所司，最重要者为左中右三脉，尤以中脉为最，称之为“命脉”，以中脉为中轴，三脉于顶喉、心、脐、会阴五处缠结有脉结，如车轮，分别辐射出八至六十四支脉，这五轮是炼气的关键部位。明点是人身中生命能量的凝聚点及水液，是生命，精神之精华，亦译作“真精”、“真水”。明点又分离戏明点、不坏明点、物明点等。离戏明点，是一种不可言说的风心之体，精神精华；不坏明点，是来自父母精血的生命本源，常住中脉，其中来自父精的白菩提心位于顶轮，来自母血的红菩提心位于心轮；物明点，是指饮食所化水液，净者为精血津液，浊者为汗、涕、小便等。人体是整个空观宇宙中的一个小宇宙，人体的明点称内明点，空观宇宙也有明点存在，称之为外明点。修炼到高级阶段，让宇宙“明点”随意进入自身，或让自身“明点”进入宇宙，实现内外“明点”相接，使人体与周围的宇宙彼此相通。修炼者通过气、脉、明点的修持，聚集修行资粮。

　　修口密的真言，又译“咒”、“神咒”、“密咒”、“明咒”、“咒陀罗尼”等。密宗认为，真言为佛、菩萨、金刚或诸天在定中所说的密语，总摄佛、菩萨等的功德、誓愿及佛法之深奥哲理，故名“总持”。真言是修持者沟通诸佛、菩萨、本尊、诸天的信息码，虔诚持诵，可唤起佛，菩萨所成就的誓愿和功德，加被于修持者，使修持者自身本来具有的自性功德显现，从而起到息(息灾避锅)、增(增福添寿)、怀(怀柔神天人鬼，增广事业功绩)、诛(伏敌降魔)的作用。真言有长有短，长者数千字，短者仅一字，多为梵语，内容有对本尊的赞颂、祈祷，佛菩萨的梵语名号，表示本尊的誓愿及所成就的功德，或表示佛教的哲理等。对各种真言解释多不一致，许多无法解释，修持者并不注重真言本具的含义，至关重要的是对真言的坚信不二和熟练念诵。各种真言成千上万，无可数计，一般说，每一佛菩萨，乃致每一金刚上师皆有其咒。其中以(嗡)、(阿)、(hong)三字明为总持咒，有总概括、总指令、总密码之意。这三字代表诸佛的化身、报身和法身，是宇宙最高的信息码，念诵时通过观想分别从顶、喉、心轮发出声音，同时观想顶轮“嗡”字放射白光，喉轮“阿”字放射红光，心轮“hong”字放射蓝光，并与宇宙元气共振，使修持者入于定中。

　　意密的要害是意观想，这三密中最主要的一环。因为身、口、意三密，都是通过观想来实现的。观想的总内容，一般有观想字、事、法、人四种。因字起观者，如观梵、藏文字；因事起观者，如观月轮、莲花等；因法起观者，如观慈悲、喜舍、三千等；因人起观者，如观上师和本尊形象等等。观想的总要求是，首先以念止念，将所有复杂的妄念收摄成一空；其次观空融合，将自己身心放空，一切皆空，将小我(自己)与大我(宇宙)融合为一；第三是三密清净。观想的具体内容；则随所修法门之不同而异不一而足。从深层次讲，意也指本身的“净菩提心”，本尊及众生的一切身、口、意活动均从同一个平等真实的“净菩提心”中流出，意观本尊亦即观自己的净菩提心。如此观修，自己的身口意三业(活动)即与本尊的身口意三密相应，与本尊无别，得到本尊的护念加持，引本尊所修成的功德入于自身中，从而达到“自身成佛”。

　　(五)生圆次弟。

　　生圆次第是修无上瑜伽密金刚大法的两个阶段，一是生起次第，一是圆满次第。生起次第藏语称“杰仁”，指观想本尊形象的阶段，这一阶段是观想成就的开始，于所修本尊的曼荼罗(坛场)前做生起次第的施食仪轨等后，先观想本尊的形象，观想得了了分明，如实现于前，并在脉轮上观想本尊真言即念诵，再把内外境界摄归于自心咒轮，咒字渐次收摄而终归于空，定心于空寂境。通过观想净治自身四处之习气，解脱凡庸见、闻、觉、知之束缚，以现见本尊智慧本性。圆满次第藏语称作“佐仁”，是在生起次第基础上进行的最后、最高的修习次第。通过修风脉、明点，由所谓空、大空、极空、一切空等四宝引出光明，由所谓喜、胜喜、殊喜和俱生喜等四喜引出俱生智，并将观想到的东西返还于“性空自在”，做到“止观双运”，“空有双融”，证悟“胜义有”和“毕竟空”的真理，从而成为中道观的法门。生圆次第一修习要在上师的具体指导下进行，必须次第不乱，循序渐进。

　　(六)六支加行。

　　六支加行，亦称“六支瑜伽”，指修无上瑜伽时轮金刚圆满次第时，于所缘境上进行的收摄、禅定、运气、持风、随念和三摩地等六种修炼方法，是《时轮根本续》所说的主要密法之一为觉囊派最有代表性的密法修炼。它一般在金刚上师的指导下在禅院集体修炼，修炼期多为3年。修习者称之为“觉周哇”，觉囊派有所有高僧都经过六支加行的修炼，在他们的传记中有不少修证的体会。但此法均由金刚上师向弟子面传心授，心照不宣，故具体修法非亲身修炼者不能领悟。修炼者在修前必受时轮灌顶，于每日凌晨、上午、下午、黄昏四法座修持。修炼时不许外人窥视，修行者一律不准外出，饮食一般自备糌粑、酥油，由寺院供给茶水，3年内不剃发、不更换衣服，恪守密教戒规。若3年时间修不成，可增加时间。有关高僧传记介绍修六支加行的修炼方法时说，修六支加行奥道，首先身远离繁杂，心远离邪恶妄想，意远离凡庸执着，做到“三寂”。(编者：觉囊派称为“稳乘”与他派三远离不同)正式修炼时先以收摄法现起空色，空色生起无量门，以光明神通察知许多隐秘之义，遍生从未有过的八种现象；再以禅定法显见自心法性，空色与心性变得寥无分别；继以运气法运起风之精气，束风于中脉，风与空色融为一体，涤净色身，本尊则自天而降；复以持风法决断明点光明，空色变为大乐，一心专注于人法无我空性，自身无所触及，无碍颤动；后在随念法使自身变为清净光明，空色变为色身，明点成为幻轮，于根本上师之脉道或头顶出现印度大成就者或香拔拉国法王之身形，为弟子教授一切幻轮手印，纠正手印及修行谬误，并解释关辈幻轮修法导引文之句义；最后三摩地法任意现证不变大乐，不变大乐觉受更为明显，进一步如前辈大德一样修持六支办行法，通过六支加行修炼，更生殊胜觉受，获得风心自在、神通等无漏功德和法界胜乐大轮进入修炼者之身，成为清净庄严的无边大轮，最终达到现证生圆二第道的最高境界。

　　修炼六支加行法，必须有上师指导。先由上师灌顶加持，讲授修炼法要，然后方可实际修持。修炼上师随时指导，纠正失误以防出偏，直至最后圆满结束。修炼过程中修持者因根器、基础、用功程度等之不同，个人的觉证感受亦不相同。壤塘藏哇寺第四任金刚上师阿旺群觉嘉措(1846-1910)早年依止藏哇比丘阿旺群佩(1788-1865)修炼六支加行法的情况比较典型，兹按其传记择译如下：

　　阿旺群觉嘉措听完三远离教授后修持时，十种征相光明圆满，出现青黄二明，当上师加持时，原先之十种征相更加明显，依次历历升起，最后从微小明点现见三有色形，禅定时升起无量空色，其内诸天充满，作交合状，如此延续了18年昼夜。运气时，全身颤动，真气进入中脉，身体下部白光明亮上达喉部，体内中脉等脉道有红白明点运行，觉受光明。持风时，经常出现续部无量具足主便智慧的白黄红黑诸天。随念时，看见许多方便智慧天神，体态安适，使明点升降移动。三摩地时，原先之觉受更为明显，继尔适识往赴上师身边，一昼夜之内，身本如同僵死未得上师教敕不能苏醒。如此修持六支加行法4年。

　　一般来说，六支加行是觉囊派僧人修炼的高层次密法，整个修炼过程是对修者意志的磨炼和考验，如甘德县隆什加等寺院的帐房僧于寒冬3个月内，每晚静坐从1至2个小时，修者脱光衣服，将所穿皮袄叠成方块，垫于座下，作为“蒲团”，用三方白布蘸水围裹在自己身上，直待白布水干时起座。因此，若无虔诚信仰和坚强毅力，则不能完成修炼，故达到这一级修炼的禅僧只占寺僧的极小数。据《觉囊教法史补遗》载，本世纪50年代壤塘藏哇寺全寺僧人多达千人，而正规的“觉周哇”1950年只有年尼活佛等15人，1951年有上师扎巴和衮噶俄赛等19人，1952年有克旺囊等14人，1953年有藏哇活佛晋美多杰、上师柔卓等20人，1954年有丹巴达吉、桑杰仁钦等22人，1955年有夏朱曲仁等20人，1956年有藏哇活佛索南巴丹·乔列南杰、晋美鄂色等20人，1957年有上师根丹、索南坚赞等28人，1958年仅有华桑、丹增扎巴等6人。但从许多觉囊派僧人的学法生涯看初出家的僧人，首先要坐经3年，主要学习时轮金刚六支加行法，亦称之为“觉周哇”。当经师讲经时集中听讲念经，平时则分别在自己的僧舍或禅院坐经。3年结束后，具有了初步的六支加行知识和修持体受，方能成为正式僧人。然后参师求学各种经典和密法，不少僧人往往学无定址，常游学于各寺，广参名师，或择地静修。待到一定时候，再次进行六支加行修炼。因此，僧人一生中多次修持六支加行，以求达到最高境界。六支加行的修期各地不尽相同，如甘德县隆什加寺的初修期限为3个月，修禅在帐房内进行，严禁其他人进入帐房。坐经3年后，告假3月，可以回家或从事其它活动。假满后返寺，规定一年之内不得离开寺院。修炼的具体方法和内容各寺也不尽相同，隆什加寺原来分整个修炼过程为五个层闪：第一是“门康”，只限于地位较高的活佛，修期88天，在修期间，禁止与家人和其他僧人接触；第二是“冲科”，意为幻轮修法，共修3年半；第三是“恩卓”，意为先行修法，以头上能插入吉祥草为期，一般3至4周；第四是“杂龙”，意为风脉修法，最为艰苦，即使冬日，亦赤身用布蘸水围身；第五是“佐钦”，即大圆满修法。

《觉囊派寺庙组织及修学制度》全文阅读结束。