覺囊派教義
第一、覺囊派在藏傳佛教中可算是異軍突起，獨樹一幟。覺囊派持他空見:承認有真如本體，與藏中甯瑪派的大園滿，噶舉派的大手印，薩迦派的輪涅無別均承認有明空本性，頗爲相似，不過各派又各有說法不同，但均屬于“勝義有”類。覺囊派與藏中持應成派中觀見的格魯派主張一切皆空的“畢竟空”類，則全完對立。因此被視爲異端而受到排擠。從曆史的觀點來看，覺囊的見地仍來源于印度的中觀派見。本來印度的中觀派，在派內就有各種爭論，後裂爲若幹小派。但各自都承認自己是佛語旨意的正確解釋者，覺囊派也說他們的見地是遵循佛教釋迦牟尼在印叁轉*輪中的末轉*輪的意旨，是究竟了義中觀之教。
關于佛的叁轉*輪，各派亦有異說。
《土觀·宗派源流》說:釋迦牟尼一代教言，總結爲叁轉*輪。初期教法爲四谛*輪，屬小乘教;中期爲中觀;末期爲唯識，此二爲大乘教(《宗派源流》19頁)。
覺囊派不同意末轉*輪僅爲唯識教，而且主要是大乘中觀了義教。《覺囊派教法源流》說:"導師釋迦牟尼佛爲順應衆生根機，轉了叁次*輪:初爲小乘轉四谛*輪，其經典有《緣起經》等等，此爲因時因勢而說之教，後成爲爭論之由，屬不了義教;中轉遠離戲論無相*輪，有《廣、中、略般若經》等等，亦是因時因勢所說，後成爲爭論之由，屬半了義教，末轉分辯勝義*輪，有《如來藏經》等等。這不是因時因勢而說，而是宣說究竟真理，真如法性，光明如來藏，衆生本具之佛智等，爲完全是不可退轉之了義教，所以全無所诤之處(原書3-5頁)。
關于判教各隨所需，曆來就有許多爭議.據內地佛典記叁時判教是出自《解深密經》。初輪是小乘教，中輪是法性空宗，末輪是法相唯識，此二是大乘教，對于初輪沒有爭議，爭論較多是在中輪和末輪上，那一輪是了義教
爭論的原因由于各大論師各對佛語解釋不同而産生了各種宗派。
最早解釋佛語而作論典的人是龍樹菩薩，約公元叁世紀時人，他是開創大乘之軌範，解釋佛中輪密意，造中觀《理聚論》，破小乘的色心實有論，提出緣起無性，色心一切皆空說，他的隨學有提婆、佛護、清辯等創立了中觀學派，後來因各自觀點不同又出了若幹支派.但都承認中輪爲了義教，末輪爲不了義教。後來無著等出，不滿于一切皆空之“畢竟空”說，依末輪的密意提出了色空心有的勝義有說，他的隨學有世親、安慧、陳那等亦因各自的觀點不同，裂爲各小派，他們說末輪的初期是瑜伽行唯識派，後期是唯覺明的中觀學派，總屬于“勝義有”論派，承認末輪爲了義教，中輪爲不了義教。後人把龍樹之門稱爲“空”宗，無著之門稱爲“有”宗。空有之爭在印度也持續了數百年之久。叁時判教正反映了佛教的思想是在逐步不斷深入發展的過程。
本來龍樹開辟之空宗，無著開辟之有宗，在藏在印均稱爲大乘之二車乘，喻如日月二光或稱世間二眼故空有二宗是相輔相成的，不應有高下之分。(《宗派源流》1頁)、(《知識總彙》中553頁)。
關于無著的學說，在印在藏大多都說爲是唯識學，覺囊派不承認只是唯識，認爲無著世親是解釋佛的末次*輪，提出如來藏和自覺智，屬于大中觀的了義教.他們就是隨行無著所倡導的勝義有即他空見的中觀學說。西藏的學者們對無著産生誤解，主要是他們沒有把唯識和唯覺明(不二智)分開的原因。因此他們獨尊龍樹認爲是中觀正宗，貶低無著認爲只是唯識而不是中觀派。(《知識總彙》553頁)。
覺囊派的看法認爲這些學者對中觀的理解還不全面。多羅那他把中觀分爲四個層次:一、共通中觀;二、大中觀;叁、中觀不共義;四、秘密義。
(一)共通中觀只承認緣起性空，勝義世俗皆無自性空，佛護、清辯、解脫軍、靜命皆屬這一觀點，他們說中轉*輪後宣說之《般若經》等爲了義經。龍樹爲解釋經義著《中觀理聚》等論成爲中觀派的最大權威。末轉*輪各經都是不了義經。共通中觀唯主“空”義，後來發展成爲應成派則主張諸法自性皆空，唯名言安立而有，勝義世俗一切皆空的“畢竟空”論。(《他空精義》232-233頁)。
(二)大中觀主勝義有的他空見，覺囊派自認在藏就是他們的這一派，大中觀的根據的經典方面有:《如來藏經》、《大法鼓經》、《央掘魔羅經》、《勝曼經》、《妙臂請問經》、《大般涅經》、《寶雲經》等究竟了義諸經。闡釋經義的有:彌勒、無著、世親等的著述。彌勒在《現觀莊嚴論》裏略提他空之義。在《經莊嚴論》、《辨中邊論》、《辨法性論》等中作了詳細解釋，在《寶性論》中更詳細爲決擇他空之義。依覺囊派說，龍樹亦說他空見，他在理聚論中爲除常邊，成立爲空，在贊聚論中爲除斷邊，成立爲有(《文選》165-166頁)。如《法界贊》中亦提出勝義不空的中觀了義思想。陳那、安慧更發展了這種思想。從上述經典來看不僅宣說有唯識理論，並提出了法界真性，如來藏，不生不滅等(《二谛論》19頁)，且是開創了中觀了義之宗(《他空精義》232-255頁)。
龍樹無著的他空思想傳入西藏由素·噶瓦多吉譯師和贊喀布齊等人所翻譯，覺囊派先輩所繼承，到了笃補巴時則更爲發揚光大(《他空精義》234-237頁)。
(叁)中觀不共義，提出了如來藏，指明此即佛性，一切衆生皆具。這佛性就是指常，樂，我、淨、正、真、善。(《文選》)154頁)。又說此爲法身。
(四)中觀秘密義，提出佛本具有身智一切德相，並提出了“法界”、“法身”這些概念。法界不是一般概念所說的空，它是出生一切法之界，尤其是勝義法界指的是一切涅功德之所依。法身說明此爲佛之身、智萬法之所依。皆爲勝義有。(《他空精義》)241-245頁)。染法空了，淨法不空，此本根不變，因它爲勝義智慧善品之根，屬勝義有。自認爲這就是究竟的了義大中觀。覺囊派的大中觀，實際是在唯識基礎上發展起來的，唯識提阿賴耶識是有爲法，只能含攝染法，他們改提如來藏，是無爲法，染淨兼攝。
爲表示他們的教義是本自佛語經教，還提出了四依不依:依法不依人，依經不依論，依了義不依不了義，依智不依識(《他空莊嚴論》148-149頁)。又引《楞伽經》說;依于唯識理，不觀察外境，依于無相理(空宗)，始知超唯識，緣于緣真實(有宗)，又超過無相，非有相瑜伽，不能見大乘(《了義海論》274頁)。他們主張的勝義有，就是有相瑜伽。
第二、關于他空見。覺囊派提出“自空”和“他空”這兩個術語。什麼是自空？說世俗諸法各以因緣而生，緣生不會有自體，僅是世俗假有。自己本身空者名爲自空”相反“自己本身本具萬德而不空者，則爲勝義有，加在勝義上的東西如他世俗二執離戲等皆空則名爲他空”(《二谛論》3頁)、(《知識總彙》中550頁)。自空、他空是對待來說的，說世俗是自空勝義當然是他空了，"他空”換言之就是承認勝義不空，"勝義有”反對“畢竟空”。這個名詞在印度的佛典中是沒有的，覺囊派爲了顯出他們的不共宗見(51)，故特立此新名。
他空見不僅是依據印度的經論，純屬理論問題，他們他空見的來源，還是由于實際修證所體驗出來的。
勝義有論是來源于印度，他空見之名始自裕莫·木居多吉。他在修密乘的“時輪六支行”時，見到空色的天身之相由內顯發，乃衆生因位本具，以此爲據，倡說他空勝義谛恒常不變，由他秘密傳到衮邦巴·吐傑尊追，著《時輪心要本釋》和《瑜伽六支導引》。到笃補巴·協饒堅贊時始廣爲宣講他空見，其本人著有《了義海論》等，廣引顯密經教，證成其說。又後巧勒南傑著《廣略破迷論》，聶溫·衮噶白著《宗派莊嚴論》，多羅那他有關他空見的著述更多，不勝枚舉，于是他空之見遂廣爲傳播出來了。(《宗派源流》213-217頁)。
他空的理論如何建立的，他們提出叁空說。叁空說出自《經莊嚴論》(《二谛論》4頁)。
首先弄清空的概念。什麼是空，什麼是不空，空的是什麼，應當分辯清楚，于何物上無有何事則此事空，而其所余者則爲不空。(《了義海》242、247、246頁)。因此關于空性提出叁種空性來進行觀察。叁空性有:無物空性，有物空性，勝義空性。一、無物空性，指虛構的幻想抽象的概念，如方分、時間、大小，美惡等空無實質可得，這是一種空法，二、有物空性，指一切因緣生法有實際事物作爲條件，但是緣起無自體可得，這又是一種空法。空的情況大概可以概括爲這兩種。任何事物均有兩面，空的反面就是不空。叁、勝義空性，勝義是離戲而空。空的什麼就是離戲，勝義本身不空。離戲就是離開加在勝義上的斷常有無諸邊執和二取有相之法(53)(《知識總彙》中547頁)。勝義空性具足一切勝義善品是諸法之本性(《文選》102頁)，它既不是抽象的空，也不是緣起的無自性空，而是恒常不變之實相。此實相有種種異名，如真如、自覺智、空性、勝義谛、智慧、法性、法界等等，此爲慈氏(有宗)和龍樹(空宗)之所共許(《了義海論》295頁)。
《知識總彙》說智慧法性，其體本自元成，永不變易，不空常往。(原書中547頁)。《經莊嚴論》雲，知道無物空，又知有物空，知自性空後，方謂知空性(《他空精義》241頁)，(《二谛論》4頁)。
再從二谛來看空有問題。二谛即世俗谛與勝義谛。世俗谛指世俗諸法，在世俗心中認爲實有，故名世俗谛，然皆是生滅變化，虛妄不實，是假有之有爲法。勝義谛在智慧觀照中見爲實有之法，則爲永恒不變之真實，故名勝義谛，是真有之無爲法。覺囊派特別強調勝義有，說它是常恒、堅固、雍仲離戲、寂靜、園成、自性成就、實義有、實有等(《了義海論》189頁)。
無物空和有物空屬世俗谛，均無自體是自空，屬空。…
《覺囊派教義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…