西藏佛教格魯派概觀
觀空
一格魯派名稱由來
格魯派又名格登派，都是依著寺廟立名的。因爲宗喀巴大師創建迦登寺後，晚年長住這個寺中，所以就稱這一派爲迦登派。在藏文習慣的讀法上把迦登比魯略爲“迦魯”，一般人稱之爲“格魯”，以至稱它爲“格魯派”了。相沿成習，本無別的用意，並不像後人臆測認爲大師有別樹一幟之意。據格魯派大德們的傳說，說宗喀巴大師一派，得到迦登派之名，早在迦當時期，已被預言過。如迦當全集師法第二十六品未來授記品中“最後正法火，由“名稱”重燃，作無量利樂，斯即“勝處士””；指偈中第二句是暗示大師之號，“勝處士”指迦登派，是由寺名安立宗號之意。
西藏後弘期佛教中的盧梅大師，臨赴藏時，拉勤貢巴饒塞大師，贈以自己曾經戴過的黃帽一頂，且囑咐說“汝戴此帽，可憶念我”。由于這件事情，後來持律的大德們，都戴黃帽。當宗喀巴大師出世弘化時期，因藏地戒法久衰，有志重興，遂依古代持律大德的密意，也用黃顔色的帽子，作爲戒法重興的象征，並且成爲一家的標幟，因此，稱大師一派爲黃帽派。
二宗喀巴大師的成就
大師于元至正十七年丁酉(1357)誕生于青海宗喀地方。叁歲受近事戒，八歲受沙彌戒，廣學顯密教授。十六歲到藏，後以戒寶律師爲邬波馱耶，慧依和福德金剛等諸大德爲阿阇黎，受比丘戒。自此以後，廣參名師，博學多聞，對于性相顯密諸部教授，都能如實通達。大師不但通達內明、因明，而且對于聲明、醫方明等“諸共明處”，亦善了知。因此，大師對于教理功德海，已到究竟彼岸。
大師從十七歲至叁十六歲以前，重在多聞；叁十六歲時依文殊師利菩薩的教誡，積集福智二種資糧，滿四年時，了知一切經典，都是修行的教授。從此不局限于道的一部分，而是對于顯密道體，圓滿修持。叁十八歲至五十叁歲的中間，依諸經教，如理修證。
大師持戒精嚴，雖是微小製戒，亦慎重而行，因爲一切功德的根本，就是清淨戒法，由此，不僅對別解脫的粗罪未曾違犯，即惡作等輕製偶有違越，也就立即依法還淨。大師自說:“我在俄喀確壟寺閱華嚴經時，修習菩提心和菩薩行，對于經中所說菩薩廣大心行一一修習的時候，最初稍感困難，後來逐漸純熟，能于菩薩廣大心行不須費力，縱使是一種最難思議之事，也不生起怯弱的心，並且感到歡欣，容易修行。”又說:“我在精細思惟經義時，或有別人說話，以及各種動作，我心毫無馳散的景象。從住慈氏洲(寺名)起，無論修什麼善行，都能專注一境，心不散亂。”大師的悲懷定境，于此可見一斑。
傳記稱大師曾有一次，在一寂靜處依照文殊菩薩所說叁種資糧，專一修習正見之際，忽于一夜，夢見聖者龍樹師徒，討論“中見”義理，並蒙佛護阿阇黎手持梵文中論，置大師頂而加持之。次日閱佛護所著中論釋的時候，對于龍樹師徒的究竟中見扼要之處，以及所破實執的界限，得了決定見解。在妄境消滅，實執遣除之後，深深感覺到釋迦世尊，真是一位無上大師，清淨信心，油然生起，于是作“緣起贊”一篇，稱贊世尊說緣起理。宗喀巴大師不但在“根本定”中、即在“後得定”中，所見一切，了知自性本空，緣起如幻。凡未爲性空法印所印證的庸常顯現，在大師的思想中很難生起。因此，西藏學正見者，原不易如實通達的中觀極成派之甚深正見，由于大師依文殊菩薩教授而始證得，所以格魯派的正見，最極殊勝。大師對于密宗修證，也極圓滿，詳載宗喀巴大師的傳記中。
大師住羅劄劄窩寺時，叁衣缽杖，常不離身，雖微小儀軌，亦勵行不怠，並教諸弟子，依律行持。據傳記中說，有一次大師與仁達瓦論師、勝依法王等，在囊則敦寺聚會，並與通達叁藏的大德們七百余人，結夏安居。這叁位大師都深知道對當時佛教混亂現象，並知道欲于佛教作一番澄清和整理的事業，若不從戒律下手，決難奏效。由于經中曾說:甚麼時候有佛所說的圓滿戒律，那個時候，就有佛法；在戒德沒有的時候，佛法也就沒有了。因此，特爲大衆，廣講“調伏經根本頌”一遍。又將“十七事”中所說諸罪的名相，以及“還淨”的儀軌，都詳細講釋，並且如說而行，聽講戒律者從此時起，也都能各各觀察自身，如律修行。使佛陀的清淨軌範，從此重現。也就是說，佛法根本的別解脫戒，也就重興起來了。這是宏揚佛法中最重要的事業。大師傅記“信心津梁”中說:“現在從事聞思者，在努力聞思的時候，由于律儀學處，也很尊重。尤其是諸持叁藏而又精進修習者，于飲酒和非時食等微小過失，偶爾不慎有違犯時，也能深生愧惶。在此以前的出家人，尚有不知坐具和缽等爲沙門必需之用品，叁衣的條幅是什麼樣子也沒有聽到說過。現在各地都有沙門相和清淨行法。如斷酒和過午不食，以及作授食儀軌等，遍滿各地者，都是由于大師教導的恩德。”對大師的這種贊揚，是如實的贊揚並非過譽。
大師常念，凡是稱爲大乘人者，若不具足清淨菩薩律儀，也就只有大乘之名；習密咒者，若不如法守護戒律和叁昧耶，總是難越叁惡趣門；因此，大師在迦瓦棟寺，爲叁藏大德們講“菩薩戒品”和“事師五十頌”，以及密宗的“十四根本罪相”，並且作了注釋，詳細闡明。後來大衆，能夠對于這兩種戒，精勤守護，不致違犯，偶有違犯，立即還淨的清淨軌範，也是大師生平教學致力之處。
大師講說經論的時候，都是觀機逗教，隨類得解，凡有參加法席者，莫不歡欣贊歎。大師講學之勤，據說住在迦瓦棟寺，每日臨席講經至十五次之多；每度講一種經或論，時經叁月，從未缺席一次。除講經外，自己還要修幾座法。這種弘法利生的忘我精神，實是我們學習的規範。
大師與對教義上持有不同見解的人辯論時，都是內懷悲智，外具和悅，以無礙的辯才，闡深廣的妙義，破邪顯正，啓悟去迷，絕不爲自逞詞鋒，意在于斷他疑網而已。
大師的著述很多，都是多聞深思，真修實證以後的作品。無論申經釋論，提要鈎玄，不但文義顯明，並且抉擇精確。最著名者爲“菩提道次第”和“密宗道次第”。因爲這兩部經典的著作，有系統地說明從最初發心，直至成佛，于其中間所經一切階位，既完全又不迂回，有次第而無躐等之弊。在認識與實踐上，可以循序漸進，直是成佛的坦途。另有“辨了不了義論”和“五次第明燈”二書，更能探微索隱，發前人之所未發，爲末世不可多得的論典。
大師的一生，專致力于宏法利生；六十叁歲示寂于迦登寺，所遺肉身，建塔供養。
叁格魯派的傳布
1.上首弟子和主要道場宗喀巴大師逝世後，繼承嘎登法席者爲大弟子嘉曹傑盛寶。他統理大衆，精誠修學，闡演大師顯密教授。繼嘉曹傑後，主持嘎登法席者有克主傑善吉祥賢。此後，次第相承，直至現在，已經過了九十幾位大德。又大師的上首弟子妙音法王吉祥具德建哲蚌寺、大慈法王釋迦智建色拉寺于拉薩。大師示寂後，上首弟子僧成(根敦主巴)在後藏日喀則地方修建紮什倫布寺。迦登、哲蚌、色拉、紮什倫布四寺，通常稱爲格魯派宏揚顯教的四個根本道場。又大師的弟子慧獅子創建下密院，慶喜義成建上密院，這兩個密院是格魯派宏揚密宗的根本道場。上只舉出親受大師教益的弟子和顯密道場最顯最大者而已。
宗喀巴大師的無垢正法，漸次由西藏而傳布到西康、甘肅、青海、蒙古等地，並且能盛傳到現在而未衰，這主要原因，實由大師對于經、律、論叁藏，則主張多聞深思，于戒、定、慧叁學，則力求真修實證。又能教義互融，理事無礙，解行並重，顯密雙修。這就是源遠流長，本固枝榮的道理。
2.曆代大德們所共同行履之處格魯派曆代大德門，都能貫徹大師所教導的精神。他們首先深知一切功德的基礎在于戒律，因此，各以清淨戒律，而爲行持的根本。次于經論，不執一邊和一小分，對顯密全部要典，由聞思力，斷除增益，以及損減的妄計。再于所聞之義，加理修習，了知一切聖言，不但毫不相違，並且盡是每一補特伽羅成佛支分，及其助緣，所以都能圓滿受持，如實修行。至于修持的成果，亦不僅以“風”和“脈點”等小分修持之相，作爲最高最上的證德。他們是把所修的正法，以是否已成煩惱對治，于地道次第能不能夠逐漸上升等爲准則。並能隨時深信業果，不輕小罪，常住正知正念，修習出離心、菩提心和正見等扼要之道。所修本尊，亦須是依據四部密經中所說者。其修誦的教授，都要具有得勝成就的方法，並須以加持傳承無間斷者爲主。如果沒有這些條件，只是口說加持甚大，成就很快之類，概不依憑。至于主要護法，亦唯依止在行者未得菩提以前，于其中間，能除修行的違緣，成辦順緣，具足智眼的諸大護法，若僅暫時有小力量的世間神類，一概認爲非究竟依怙。他們共同生活的精神，在二六時中，唯有宏法利生之心，成辦自他利樂，這是格魯派曆代大德的共同行履之處。
四格魯派教義的殊勝
釋迦如來的一代正法，不外教證兩種，而一切教的正法，又攝在叁藏，一切證的正法，攝在叁學。因此，叁藏未可偏廢，叁學亦須全修。當時西藏有些佛教徒，頗不注重廣學，甚至譏誹叁藏多聞者爲分別師或戲論者，而妄計以修學一種簡略的法門，便能夠得到解脫。也有只學一部經論，就自矜爲已經從事聞思了。不知求解脫的人，也須精研叁藏，多聞深思，立正知見，長期修習，才能由叁學道得到解脫和一切智。不知聞思不廣，則修學難得圓滿，那又怎能得到大圓滿覺的佛果
格魯派就是力主對于經藏，多聞深思，在大小乘的叁學上，認真修習。並力主于律藏的努力聞思，以成辦戒定二學。對法藏(即論藏)的聞思修習也不放松，這是得生如實通達諸法性相的智慧後，成辦慧學。尤其是對于大乘叁藏中所說的“菩提心”和“六度行”，以及極細“無我”等無邊理趣，都力主爲從聞思修，入境行果的中心綱要。因此…
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