爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
一切痛苦的根源是我執我愛、自私自利；一切幸福快樂的來源是饒益衆生。我經常跟大家講，我們真正能夠爲衆生，才能得到解脫。爲衆生而讓自己解脫。很多人都不懂，還認爲，我爲什麼不能爲自己活著呢？我憑什麼要爲衆生活著？愚癡顛倒麼，都不明白道理。佛法裏講的道理，不容易理解，不容易明白。
佛爲什麼讓我們別爲自己，要爲衆生？這是佛心疼我們，慈悲我們，這是佛的教導。佛不會讓我們受累，也不會讓我們受苦，是讓我們解脫，你得明白這個道理。如果我們放不下這個我，那麼自私自利地，無法得到解脫。我們真把我放下了，真能爲衆生了，不爲自己、只爲衆生的時候才能得到解脫。解脫了，就不用受累，不用受苦了，不用再輪回了，不用再感受輪回的痛苦了。現在我們活得多累，多痛苦啊，難道感覺不到嗎？不可能感覺不到吧，也不是植物。在輪回裏感覺不到苦是不可能的。
活得不累了，不痛苦了，這叫解脫。我們的身心得到自在，這叫解脫。把“我”放下了，真正能夠爲衆生的時候，我們才能得到解脫。這是方法啊，脫離痛苦的方法！不是不讓你爲自己，是因爲你不會爲自己！誰不想解脫啊？你賺錢也是爲了解脫，你爭權也是爲了解脫，而不是爲了痛苦。你那麼自私地去生活，去混，再有錢，再有權，也得不到解脫。這都不是方法。佛講顛倒顛倒，你正好顛倒了。
把我忘掉，把我放下，不要這樣自私。你去爲衆生，你就能得到解脫。爲衆生而讓自己解脫，饒益衆生而讓自己快樂。我們真正能饒益衆生的時候，才能得到真正的快樂，之前得不到快樂，真的得不到！現在也感覺到了吧，該明白了吧，該清醒了吧！
我們跟以前比，生活水平也上來了，家庭條件也好了，應該幸福了吧？應該快樂了吧？可是卻越來越不幸福了，越來越不快樂了！因爲物質發展的同時，我們對物質的執著越來越強了，把物質看得越來越重了；同時，我們的精神越來越貧乏了，越來越落後了，都有壓力了，所以雖然生活水平上來了，家庭條件也好了，但是沒有得到快樂，沒有得到幸福啊！那怎麼辦？必須要把我忘掉，就是要爲衆生，要饒益衆生，這是方法啊！
如果不這樣去做，想得到解脫，做夢去，不可能！我們真正能夠爲衆生了，自己就解脫了；我們真正能夠饒益衆生了，自己就快樂了。不明白也不怪你，你現在福報不夠，智慧不夠，悟性不夠，你根本悟不到這一步，這是你的業力。頭疼了，肚子疼了，這不叫什麼業力，剛才那個才是真正的業力！我們業力重，所以悟不到。現在一講，肯定有些人還糊塗，肯定還有些疑惑。沒辦法，業障深重，福報淺薄，根本悟不到這個道理。什麼叫智慧？你真正悟到了我剛才所講的這個道理，這才是智慧。
我執我愛、自私自利讓你的心量特別小，所以什麼也容納不了，我們發出來慈悲心、菩提心了，把心胸打開了，什麼都能容納起來，圓融起來了，這就是解脫。就是要放下我，就要看破我，要知道“我”的不存在。
我們所認爲的這個我本來就不存在嗎！哪裏有我？沒有我！我們從小時候就知道有我，有“我”的執著，有我執。這是天生的，生下來就有。看看那些小孩，雖然不會說話，不會做什麼事情，但是舒服了，他知道樂；不舒服了，他也知道哭，這就說明了他有人我執。他覺得“我”舒服，他就樂；他覺得“我”不舒服，他就哭。
我們所認爲的“我”，不用怎麼特意去想，就有一個我執，就知道有我。但是我們所認爲的我，是單獨一個，不認爲有很多“我“，認爲只有一個我，而且認爲“我”是恒常不變的，不知道他刹那刹那都在變。我們認爲我是恒常不變的，從小到大，從出生到死亡，就覺得我一直都存在，一直都有。我們所認爲的我，這個人是我，是實有的，是真實存在的，不知道是如幻如夢的。這是一種錯誤的概念，根本沒有這樣的一個我，你從哪裏找到的這樣一個自我？找不到！
一問，我在哪？你肯定對著自己的身體說，“我”在這裏。你也沒有想什麼別的，就是整個的身體，包括心，我們的精神，這就是我。但是我們這個肉體和精神的綜合體，都不是我們所認爲的這個我，跟我們所認爲的我是相反的。我們所認爲的這個我是都有的、恒常的、實有的，找不到了。肉體不是，精神不是，肉體和精神的綜合也不是。
我們的肉體不是單獨一個，比如我們的肉體大概地分，可以分爲五個部分，兩個手，兩個腳，頭部，胸，腹，沒有單獨一個東西。精神也是，沒有單獨一個。我們所認爲的我，你慢慢分析，在心裏想，你覺得有自我，自我在哪裏呢？肯定會對著肉體，自己的身體說，這就是我麼！我們剛才說的肉體不是我！
我們所認爲的自我在剛才一分，沒有肉體了。頭就是頭，腳就是腳，手就是手，就分成五個部分了，然後再一分，頭也不存在了。再這麼分，分成很多很多，沒有單獨的一個我，身體不是我，肉身不是我，精神也不是我。
精神不是物質，沒有形狀，不能直接分，但是我們用時間可以分。一年、一個月、一個小時、一分鍾，這都是一種概念，根本不存在，根本找不到。一年是12個月，一分就沒有一個單獨的年了。月也是，分成30天，也沒有獨自的月。一天也是，分成24個小時，就沒有了。一個小時也是，分成60分鍾就沒有了。一分鍾也是，很多刹那，一分就沒有了，沒有單獨都有的一個。
精神也是。比如說昨天的、今天的，昨天我們心的狀態和今天心的狀態就不一樣了，如果沒有變，現在也是昨天那樣。剛才和現在也不一樣，刹那一分也沒有了。我們精神也沒有單獨的一個，所以我們所認爲的“我”也不是精神。這樣肉體也不是我，精神也不是我，肉體和精神的綜合也不是我，沒有綜合的我。一分就沒有了，沒有單獨的一個東西，就是一個概念。這樣一分，沒有單獨的一個我，我們所認爲的“我”就找不到了。
沒有恒常不變的我，也沒有實有的我，就像很多配件組成的汽車一樣。大概地看形狀，就覺得有汽車。汽車也是很多配件的組合，一分，沒有汽車了，找不到汽車了。一個道理，我們也找不到這樣一個“我”，找不到一個單獨不變實有的“我”。別的東西，我們沒有認爲是我；別的地方，也找不到我，這叫性空。沒有一個綜合，綜合只是一種概念。這樣我們所認爲的“我”就找不到了。這麼一想，這個我就不存在了，就沒有我了，這叫看破這個我。
我們看破了人我、自我，才能放下這個“我”。你看不破的話，根本放不下，你不知道他到底有沒有，心裏老想不存在、不存在、沒有沒有，空的空的，也沒有用啊！你也不知道如何空的，你也不知道如何沒有。我們現在觀無我也是，光這麼想我不存在，一切緣法都不存在，都是如幻如夢，都不存在，都是空的，根本不知道他的道理。“不知道”不是看破，沒有看破就無法放下。剛才是簡單的說的，還有很多。通過各種邏輯，各種推翻的方法破我執，真正知道了“我”的不存在，這才是看破。
真正看破了，才能放得下。沒有看破之前，無法放得下。都會說放下、放下，不會放下的；都會說隨緣、隨緣，不會隨緣的。我們這些學佛的人都會說“放下吧放下吧”，都會說“隨緣吧隨緣吧”，都會說“不執著不執著”，其實不懂什麼叫放下，不懂什麼叫隨緣，不懂什麼叫不執著。我們現在一說放下，都放棄了；一說隨緣，都隨便了；一說不執著，就什麼也不認真了，不去想了，不去做了。這就不行了。
你真正明白了這個“我”的不存在，真正知道了“我”是空的，假的，如幻如夢的，那你就把“我”看淡了。你把“我”看淡了，才能放下這個“我”。你放下“我”了，才能真正爲衆生。你真正爲衆生了，才能得到解脫。
我們現在修加行，主要通過金剛薩垛修法消業，通過曼茶羅修法積福。我們的福報大了，業障小了，對上師有具足的信心了，我們自然而然就能悟到這些道理。證悟這些道理了，我們才真正能夠放下。證悟之前，通過各種邏輯也能說明一切緣法皆空這個道理，但這只是能了解點，很難證悟。要證悟就必須通過修行，消業積福，培養對上師的信心。你的業障小了，福報大了，對上師有信心了，才能悟得到這些道理。
剛才說的那些道理其實很簡單，講人無我的時候，這麼一分就沒有了，這就是性空的道理。你認爲太簡單了是不是？就是這麼簡單，但是你悟不到。你慢慢的思考、分析，我們所認爲的、單獨的不變的實有的這個“我”，你根本找不到，在哪裏都找不到，在自己的身上也找不到，在其他的地方也找不到，這叫無我。就這麼簡單，但是很難證悟。我們有業障，就有很多煩惱，所以障礙了，悟不到。
你看，你知道“我”不存在，你就沒有“我”了，就不摻雜這個“我”了。現在我們也發心，也發願，但是真正能夠達到清淨是很難的。什麼叫清淨的心、清淨的願？裏面不能有私心雜念，不能摻雜這個“我”。但是我們總是摻雜這個“我”，發心不清淨，發願不清淨，所以達不到效果。清淨心、清淨願的力量不可思議，都能實現，但是我們的願不清淨，所以沒有力量，達不到目的。現在很多人也發心，也發願，但是始終達不到目的，達不到效果。是什麼原因？沒有放下“我”，“我”在裏面摻著，這叫私心雜念，所以不清淨了。
我們現在通過這些邏輯來了解也行，但主要是修。我們現在爲什麼特別注重修加行？加行學好了，我們自然而然就能悟到這些道理。我經常說，積福消業特別重要，我們要證悟大圓滿的境界，要具足叁個條件，第一個消業，第二個積福，第叁個上師的竅訣。沒有上師的竅訣，無法證悟大圓滿的境界。什麼時侯才能得到上師的竅訣呢？對上師有具足的信心，沒有絲毫的懷疑，才能得到上師的竅訣。…
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