..續本文上一頁有階段，所以菩提道內容包括了叁個階段，即叁類土夫的修學之道。
初學佛的人面臨幾個問題，首先學佛如何下手，學哪種法，怎樣學習等等。法門廣大無邊，必有明師爲指路，所以學佛開始就是要依止善知識，此爲道之根本。依什麼樣的善知識，如何觀師、擇師，如何依止，論中均有詳述。既有學佛的願望，就要想暇滿的意義。所謂暇就是有空閑時；滿就是條件具足圓滿。若是忙于生活，或無權自主，或諸根殘缺，或地處偏僻，都無暇聽聞佛法，這種無閑共有八種，稱八無暇。條件具足圓滿者，指能生而爲人，有佛法之地，有說法聽法之機會，諸根完全，非盲聾癡等，這種圓滿共有十圓，爲十圓滿。既然有閑暇，又條件圓滿，便應思維，人生不只是穿衣吃飯，必定要過得有點意義，不讓空過。在佛教來說修學佛法就是爲完成人身大義，不要把暇圓的人身浪費了。
爲了不浪費時光，就應思維，人生壽命無常，刹那即過，何時將死，不能預知，既知人生難得，佛法難聞，就應珍惜時間，勤奮苦學，克實求證。
今生不能解脫，死後仍墮輪回。六道之中生于地獄餓鬼之趣，苦不堪言，要解脫惡道之苦，只有依叁寶求其救度，故要皈依叁寶。爲求後世利樂，不以皈依只靠叁寶便爲滿足，尚須勤行業果取舍。佛教是因果論，種因必有果，善因善果，惡因惡果，若畏惡果，故應廣大修善。
然上面所說，僅是得人天福報，屬下士所修(下士道)，爲人天乘，不是佛法的真實目的。佛說法的目的在令衆生永出輪回，共同成佛，上面所說思人身難得，念無常，念輪回苦，皆非解脫正因。故尚應進一步追求解脫輪回這道，此求出離所修即爲中士道。正修此心，即依苦、集二谛，生起求解脫之心。抉擇解脫之道，即依滅、道二谛。此四谛或十二有支佛雖爲小乘所說，但是這些是叁乘人均應修習爲共通之法。無論小乘大乘，首先對世間不生厭倦，無出離心，則什麼都說不上。四谛就是苦、集、滅、道，先知叁界輪回猶如火宅，是痛“苦”之源，苦又是由煩惱和業所“集”，只有“滅”除苦、集、乃得安樂，其能滅除之“道”即戒、定、慧叁學。外道不知出離心，無論他的方便有多好，修證有多高，但終究不出輪回，仍墮生死。又出離心只爲中士道所修學，屬于小乘，仍只有自己出離輪回，尚未想到一切父母有情還在輪回中受苦，我應發大慈悲大菩提心，修六度行，度一切衆生皆出輪回。要心懷大志，才是大乘菩薩，才是上士之道，才是真正佛道。
上士道的修心次第以要發大心，專爲利他最爲重要，只有不住自利之心，方能脫離小乘，突破狹隘的自利，進入大乘的最高精神境界。
何爲大乘之門，即波羅蜜多乘和蜜乘。
波羅蜜多乘就要廣修六度，學菩薩學處，受菩薩戒，尤其是要學習止觀，止是修定，觀是修慧，無戒不定，無定不慧，止觀必須雙運。止出輕安，觀慧通達一切諸法皆是緣起性，證悟空性。若無觀慧則不能斷生死輪回根本之實質，自己尚不能出輪回，遑言度衆生，所以大師總結菩提道次第爲叁要：出離心、菩提心、空性見。出離心和菩提心，此二是噶當派所提出。只有出離心和菩提心，不能出輪回生死，大師又提出空性見，有空性見才能破除無明實執，斷生死輪回之根本。但不知輪回苦，不生厭離，不求出世，無出離心，連自己出不生起厭倦輪回之苦更不能發菩提心度廣大衆生出輪回，那麼不求出輪回，修了空性又有何用？故首先要有強烈出離心和菩提心，然後才能斷生死輪回根本之實執，求出生死之空慧正見。有了正見才能斷除二障現證空性，直趨佛位。若輪回都出不了，哪裏還能成佛。
總之，叁藏一切大小乘經典，均爲成佛之支分，前前爲後後作准備條件，因此不可偏廢。這些要點全包括在《菩提道次第廣論》之中，是求佛道者真正之教授。從衆生成佛必須經過這叁種道次，不能躐等，或妄行取舍。菩提道中最重要者爲止觀雙修，若只修止，縱然得到最好的叁摩地，也出不了生死輪回，修到了四禅天的地位也終有墮落之一日，所以由止獲得輕安，爲修觀奠定基礎，始易生觀慧。如已修止進而必須修觀，生起空性正見，方能對治生死輪回根本實執，解脫輪回，其次修大乘行，應重視空性與大悲和四無量心相結合，重視業果，重視緣起，緣起性空必須雙運，若欲即生成就，必須急速圓滿二種資糧【110】，方能成一切種智，圓滿叁身。然欲急速成就，若無善巧方便，獨依顯教修習，亦難成辦。故大師又特著《密宗道次第廣論》，並提出許多實修方便，如此顯密雙重結合修習，則必有成就之日。這些都是大師的殷殷教導，一切詳見大師所著二種《道次》之中。
第叁、談密乘實修次第。依《密宗道次第廣論》而修學，規定先學顯教後學密乘，意思就是要學人在學顯教大乘中首先注重發菩提心，學密是爲利益衆生急速成佛，現證叁身，，才能廣大利益衆生，故發菩提心最爲首要，如此學密才有基礎。學密前先依止具德上師，方堪爲大阿阇黎，求其灌頂。未得灌頂者，不得講聽密法教義，更不能隨便亂修。關于作淨、設壇、儀軌事相，論中均有詳細的規定。灌頂後受叁昧耶戒及別解脫律儀，須嚴謹守護，若不持戒連人天善趣亦不能得，遑雲成佛。其次則須精研密教教理，密教的經典分續部，即作、行、瑜伽、無上瑜伽四部。
四部的道次第首先講事部。事部以外部事相爲主。如身語之沐浴作淨、設壇設供等外事，而內心則兼修瑜伽住叁摩地，其灌頂以花、水、冠叁灌爲主，隨加授記、慶慰、隨許。其授叁昧耶戒與行部同。事部中對有無自身明現爲天身或自己對面生起天身這方面頗有異義，大師許有自起天身。修十真實作承事，四支念誦靜慮，修六天與及住火、住聲等靜慮或加供養忏悔，修四無量心等。大師指出在修密中無論四種續部皆要貫徹修真實之義，所謂修真實，即運用緣起性空的觀點來作修習。
行部。外部事相與內瑜伽交相爲重。行部灌頂于花、水、冠上加入金剛鈴、杵、名等灌頂，隨即作授記等同事部。授叁昧戒，其戒即恒念皈依和發心，斷四黑法，行四白法及菩薩根本戒與支分戒，其它續部所說之叁昧耶戒亦應守護。正行有有相瑜伽和無相瑜伽、承事法、求悉地法等。
瑜伽部。專示內修叁摩地法。灌頂法于行部灌頂上加金剛阿阇黎灌頂和秘密灌頂，連同隨許、授記等共十一項。授叁昧耶戒，當守皈依學，菩薩學，乃至密咒十四根本戒及依根本和解釋經所說五部之叁昧耶戒等。本尊有五部如來，正修法分有相和無相二種叁摩地。有相瑜伽有四座修、無相瑜伽、修佛部等四部爲主修法，善承事已修悉地法。此又分爲靜慮、念誦、護摩和修悉地法。
無上瑜伽部。專顯內瑜伽最勝叁摩地之修法，除此更無過者，故名無上。其灌頂法在未灌之前先修曼荼羅，有自起對起之分，乃至七合等修法，修習各種儀軌，然後灌頂。無上部有四大灌頂，即寶瓶、秘密、智慧、句義等灌頂。授叁昧耶戒、有十四根本戒、八粗罪、二十五禁行和諸禁等。
正修即修生起次第和圓滿次第。關于本尊本派有《大威德》、《勝樂》、《密集》和《時輪》等。修生起次第自觀天身，生起佛慢，可以打破耽著，斷生死輪回根本，同時密乘觀修，直觀佛的果德如五現證等，即生成佛之意，圓滿次第又有二規，依父續修幻身光明，通過金剛誦等叁遠離，由最細風心成就幻身，再入光明中清淨，身現自加持之虹身，心成勝義真實，現證雙運之身。依母續修樂空雙運，成樂空無別，即大樂心與空性身二者體性無別清淨一切塵垢之無二智。此智則爲無明永盡，微塵清淨無礙之空色身，亦即相好莊嚴之報身此身與不變妙樂之心結合成爲雙運之佛身。欲證樂空之見，首先應證空性正見，若無空見所攝，絕不能得真正之樂空。
第四、談格魯派的緣起性空見。爲什麼得空性見則能解脫輪回？因爲空的對立面是有，萬法之有是由緣起而有，其法性爲空，衆生由于無明執有爲實有，故成爲生死流轉之根。所以要通達空性，悟得緣起性空之理，才可斷除人法二執，不起惑造業徹斷生死流轉。欲斷生死，空性最爲緊要，要明性空必先了解緣起而有之理。佛家認爲宇宙萬有皆由衆多因緣聚合而有而存在，因緣條件不具備就不能生，不能存在，就非有。緣起有即無自性，即是性空，而否認任何一種存在是永遠有真實性。外道則不講性空，說宇宙萬有是自性有。何爲自性有？
(1) 承認萬有有自成性，非因緣造作，不須條件聚合，本來即有，或自然而有；(2)不相待性，不相互關待性，不相互依存是孤立存在的實體；(3)不變易性，沒有生、住、異、滅等變化，是永恒不變的。自性有則不承認萬有是緣起而有，也不承認有空性。佛教反對自性論，說這是破壞緣起論，認爲世間沒有一個不依條件、不互相關待而永恒存在的獨立實體。
萬法是緣起而有(存在)，又是如何緣起而有？緣起之因須具：(1)因緣聚合；(2)依靠條件；(3)假名安立。聚合緣起是小乘有部經部和大乘唯識所許，其理最粗；條件緣起爲中觀自續派所許，其理略粗；唯有安立緣起，即名言施設之緣起，其理最細，爲中觀應成派之所特許。中觀應成派認爲“從色乃至一切種智皆是唯名安立而有”，即一切萬有都是由假名叁安立而存在。如何安立而有，則由分別心、于安立名處、安立假名叁者緣起聚合而有，叁者之中若缺其一，則不符合安名之量，不能成其爲有。
一切緣起都是安立緣起，安立緣起應該具備叁個條件：
1、 有分別心、有安名處(即支分條件)，若無有名字(假名)則此法亦不能成立爲有。如造一年，必須車之支分具足，如車之輪、軸等。車支聚合成形，尚不成車，因無假名，還不能夠構成車的明確概念，不能引起車想。因只有車形，無有名字，腦中構不成概念，難以想象，所謂非名言境、非分別境故。如人乍見一新鮮事物，初尚不知此是何者，必待他人告之，始生…
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