..續本文上一頁就空樂，俱生智慧，獲雙運金剛持果位。據說成就更來得快，來得大。如不按四瑜伽修，而按生、圓兩次第而修，因爲目的都是一樣，也歸于“大手印”修法的一種。

　　土觀認爲四瑜伽之理“與中觀應成派見極相契合”。[27]我們認爲四瑜伽中瑜伽行派“心外無境”的唯識說色彩很深。呂徵先生說：“唯識說以夢爲喻，論證有心無境；夢中所見，只是心的構想，醒後所見，也同樣是一種心的構想；夢與非夢，僅是深淺程度不同而已，並無原則上的區別。”[28]究竟怎樣

　　供讀者研究。但不管是中觀見，還是唯識見，都屬于唯心主義哲學範疇。

　　關于“那洛六法”

　　“那洛六法”是噶舉派傳授的主要密法之一。塔波拉結說：“修定而成佛者臍火，幻化爲道而成佛者幻夢，熟睡爲道而成佛者光明，不修定而成佛者往生。”他把奪舍歸于往生，幻夢與幻身歸爲一法，而中有爲幻夢(或幻身)的分支。[29]關于“那洛六法”是哪六種法，所說不一；與香巴噶舉所傳“尼古六法”(尼古是那那洛出家前所娶之妻,也有說她妹妹的)也大同小異。

　　《知識總彙》中說：“此教授來自父續密集、母續瑪哈瑪雅、心要呼金剛、勝樂輪金剛四座”。又說《密集》等父續經典中對風息有詳細紀述，也清楚地顯示了有關幻身、光明等教授；母續勝樂等經典中對脈和明點有詳細紀述，又清楚地顯示有關臍火和業印等瑜伽；金剛空行等經典中記有幻夢和中有；四座等經典中記有往生教授。[30]看來，那洛巴得帝洛巴之傳，經過自己的實踐、驗證，從而總結、歸納爲後世著稱的“那洛六法”。

　　“那洛六法”屬無上瑜伽部密法，本法均需觀修本尊，過去屬于口傳，[31]現在已有文字流傳。本文依美國伊文思·溫慈博士譯本略釋如下。

　　一、靈熱成就法(拙火定——臍火修法)：[32]

　　宗喀巴把它叫之謂“火瑜伽”。這是六法中最基本、最重要的一個修法。其淵源于印度似乎很早，8世紀時黑行論師已經講過。而且有很多種修法。宗喀巴說有四種修法，其第四種又有廣略兩種。

　　瑪爾巴說：“外觀幻化之天身，內觀叁脈四脈輪，下有短“阿”(梵文字母)旃陀離(臍輪火)，上有“杭”字的字形，上下風息之轉輪，以“命勤”“寶瓶”之修法，中觀空樂之境界，此名拙火之教授”。[33]修臍火在于“引生上降下固、四喜證德”。即猛利臍火上升至頂輪，融化白菩提向下流注，降至喉輪即有“初喜”(大喜樂)生起，證一切法平等之空境(種種悲歡苦樂，平等對待之境相，現示其心)；降至心輪時有“超喜樂”生起，證無邊際之空境；下降至臍輪時有“奇喜樂”生起，證大自在之空境；最後降至海底輪時，有“俱生喜樂”生起，證于真空。所謂“由持靈力于靈穴(指脈輪中心)，初則熱法得發生(據說西藏許多修臍火得成就者如米拉日巴、藏熱巴在嚴冬也僅穿單衣)，次則經驗于安樂，後則心得自在境；如是妄念自休止，煙霧幻城陽焰等，乃如破曉發曙光，無雲晴空次第現(謂證得如晴空般的空性境界)”。“解脫道者修猛利火，……米拉日巴師說此是瑪爾巴大師心要傳授”。

　　總之，拙火定爲無上瑜伽部基本修法之一，各種生、圓次第中都修。以求“焚燒不淨之蘊界，根除煩惱愚癡”，“成就樂空俱生智慧，獲得雙運金剛持果位”。

　　二、幻觀(幻身)成就法：

　　何謂幻身

　　人身無實如幻，所以叫幻身。但這僅就狹義上說的，廣義說幻身有叁種：不清淨幻身、清淨幻身、極清淨幻身。不清淨幻身即世俗之身或所見所觸之實體，修不清淨幻身以斷除我執及實有之執。清淨幻身指把情器間不淨之現分轉化爲清淨的本尊、壇城，並親證之(即本尊、壇城亦如空如幻不可得)。極清淨幻身即圓滿次第中所說的圓滿天身。

　　那洛巴的幻觀成就法似乎是依瑜伽行派唯識之見而說的，認爲一切世、出世法皆不真實存在。而宗喀巴對此似乎有不同看法，他認爲生、圓兩次第都要修成完具天身，“然其修法不同，生起次第從音韻諸字……自身生成完具天身，唯是由心生起假說；圓滿次第則依音韻諸字及日月等所表法義，由于二界及風息等調柔之力，現證明相增長近得叁智，由此增上唯從風心現起幻身，如此完具天身，非是由心設施假造，……由此方便所證空性及彼所起天身亦非假造”。他認爲必須于修生起次第得堅固後才能修圓滿次第。“此道次第最爲重要，若有錯誤，任何勤修全不生果，或于所生相似非真，虛廢時日”。“瑪爾巴譯師善學密部之流，則許上半座修生起次第，下半座修圓滿次第”。似乎是持不同意見。他又說：“若唯修于空性，則共波羅蜜多大乘；若兼修天瑜伽，則下叁部亦有”。“此派成就幻身之法，最爲難解”。[36]似乎是針對這種修法而言的。

　　叁、夢觀成就法：[37]

　　熱穹巴(米拉日巴之徒，曾二次往印度學法)說：“精勤者修臍火，懈怠者修夢境”。[38]瑪爾巴說：“本來諸法乃如幻，尤以夢幻最殊勝”。又說：“睡眠之時觀光明，邊集意念邊入禅；縱入愚癡也未懼，因解雙運信念滿；夢境之時觀佛身，邊開境界邊觀修，雖入妄念不恐懼，因懂幻化有信念。”[39]此法比較簡單易修，實際上是幻身修法的一種。此法特點是：(1)證知夢中所見佛刹(壇城)、本尊如幻顯現，非有非空。即所謂“夢境幻身”。(2)證知醒中夢中所見之世界一切現象，皆幻而不實。即所謂“夢境幻化”。

　　四、淨光(光明)成就法：[40]

　　何謂光明

　　《知識總彙》中說：“本性光明無礙顯現，或雖無自性，但能任運顯現，故稱光明”。[41]瑪爾巴簡述光明修法說：“睡眠、夢境之中間，愚癡、法身之自性，離言、光明安樂境，複以光明相印證，夢與光明相交織，此名光明之教授”。[42]熱穹巴說：“光明和合夢境夜間修”。此法與夢觀成就法，中有成就法密切相關(或內容有重複處)。修光明主要分爲日間修、夜間修及中有成就叁種。

　　關于光明修法，西藏各派都有。甯瑪派有單獨修光明法，比較特殊。格魯派于生、圓次第中修。宗喀巴說：“有說若未了達有法如幻，則不能證法性光明；有說于幻身上有幻執垢，要由光明修治，故須收彼幻身入于光明。此是全未了知幻身之言”。[43]錄此，並供讀者參考。

　　五、中陰(中有)成就法：[44]

　　佛教說人死肉體壞失，但識神還在，此識神在未入六道輪回之前，謂之中有。中陰成就法即指在中有位證得解脫的方便道。瑪爾巴說：“夢境時節之心識，應當融合中有心，成爲圓滿根身性，淨與不淨二色身，中有之時方執受，此融夢(觀)，遷(識)歸中有之樞要，名叫中有之教授”。[45]因此此法要在幻觀，夢觀、淨光(光明)修法的基礎上修，而且要與下述之遷識法結合而修。宗喀巴說：“又爲死有時能知死有光明與彼和合，至中有位能自了知中有而修中有教授。……故于現在當發決定空見，修習道位光明及緣生起次第天身明了堅固，修幻教授。……米拉日巴師說此是瑪爾巴大師心要教授”，“爲欲認識死有光明故，現在修習與死漸次相隨順睡眠光明，是善方便”，“此說明與起夢身法，是合修死有光明與合修中有之教授心藏。”

　　密宗倡“即身成佛”之說，所謂“即身成佛”，一種如甯瑪派常說的肉體化爲虹光而去。一種即爲中陰成佛。西藏各派生起次第中廣說觀修生、死、中有叁事，因此似乎按生、圓次第修比較系統。宗喀巴認爲必須按生、圓次第修成幻身，“于死有後當起幻身，如果死時，順死漸次而修入光明之次第，即能起死有之光明”。[47]

　　六、轉識(往生)成就法：[48]

　　轉識法又稱往生法。與上述中有法密切相關。瑪爾巴說：“以心爲箭風作弓，用“嘿”之弦來策動，射心識于梵天道，此名心識之教授”。

　　劉立千先生在《西藏密宗漫談——破瓦法》一文中說：““破瓦”兩字是藏語，他的意思作“遷移”講。就是說人要死時，把自己帶業往生的那個“一靈之性”，由業根的蘊身中遷移出去；另外覓找生趣。在漢語中，有“往生”一詞，與之相仿”。又說：““破瓦法”修法很多，各宗各派都有，一時也談不完。大體歸納起來，他們的應用，有五種成就。一、得法身成就。二、得報身成就。叁、得化身成就。四、起叁種想，得主宰自己靈識，隨意投生；這便是真正的破瓦法，就是前面的叁身成就，也包括在此法中。五、是由別的有修持的人，來幫助死者，以大悲心及法力，鈎攝亡者靈識，而得遷移的法子。前叁種在無上密部都有。後一種是屬爲他所作。只有第四種，才是上面所談，修行人要學來隨時准備的法門”。[49]

　　《藏漢大辭典》等書把往生和奪舍法[50]歸爲一法，爲“那洛六法”之一。而《知識總彙》等書藉中說奪舍法是往生法的分支，正如中有爲幻身的分支一樣，但不是同一個法。從藏文意義上看，往生爲“破瓦”，意爲遷移；奪舍爲“仲久”，意爲人屍體。瑪爾巴說：“自身如若已經到時限，找到具相殊勝之他身，中間字母風息之乘馬，用以緣起風息之轉輪，舍棄自身如同舍空室。他身成爲化身之自性，此名奪舍之教授”。[51]如果說往生法能使修持者在臨死時成就叁身，或隨意選生趣擇胎，那麼奪舍法則可以利用剛死的任何完整屍體，即可複活轉生。《米拉日巴傳》中說：米拉日巴向瑪爾巴求奪舍之教授。但瑪爾巴從印度帶回的經書和他的劄記中只有往生方面的秘訣，而沒有奪舍教授。于是引起他第叁次去印度學習奪舍法。這也說明往生與奪舍的修法是既有聯系也有區別的兩種法。瑪爾巴可能是西藏最早傳授奪舍法之人。我們從他的傳記中也可以看到他幾次運用奪舍法的事例。

　　轉識法對藏傳佛教後世影響很大。《賢者喜宴》中記載了噶瑪拔希死後運用轉識法轉生的事迹。[52]從而開創了藏傳佛教活佛轉業之先例。

　　關于“六法”的主次及關系《知識總彙》…

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