律學大師鑒真和尚

　　《唐大和尚東征傳》是根據隨同鑒真赴日的弟子思托所作的鑒真和尚傳記寫成的，思托的傳記早佚，僅其它書中間有片斷引錄。鑒真圓寂時，淡水已二十一歲，所以《東征傳》是今存的離鑒真和尚年代最近、最可信的傳記。

　　《東征傳》說是鑒真和尚十四歲那年出家，應當是可靠的。

　　大雲寺當時是揚州最爲宏偉的寺院。上文已經敘及，它原稱長樂寺，——隋炀帝時改稱長樂道場。寺院的規模本來可容叁百多僧侶，已經不小。隋開皇十叁年又由有營建經驗的住力和尚加造了一座塔，而且樓閣也續有擴增。……這個住力和尚，後來還在隋亡兵亂時，引火自焚，以保全寺院。經過他二十年的經營，長樂寺即大雲寺已成爲揚州最大的寺院。

　　因爲鑒真和尚的父親是智滿禅師的徒弟，所以鑒真出家，就跟智滿當沙彌。至中宗神龍元年(公元705年，即中宗複辟、武則天死去的一年)，他虛歲十八歲時，從道岸律師受菩薩戒。鑒真和尚的授戒師道岸律師，是號稱“南山律宗”的開宗祖師，與玄奘大師一同開場譯經，又是著名的《續高僧傳》的作者道宣大師的再傳弟子；道宣的授法弟子、密令掌護“佛牙”的文綱律師的高足。這祖孫叁人都是著作繁富的律學大家。

　　“南山律宗”所弘揚的是《四分律》。所謂《四分律》，據佛經典籍記載，是釋迦牟尼寂滅後百年，由昙無德尊者從律藏中輯錄而成的一部戒律。因爲其中區分爲(一)比丘法，(二)比丘尼法，(叁)受戒法，(四)滅诤(爭)法等四部分，故稱《四分律》。《四分律》又是佛教早期的“五部律”中的一部。所謂“五部律”，是對于律藏見解不同的五大派別。據說，西天二十八祖中的第四祖優婆曲多之下，有弟子五人，對戒律各抱異見。昙無德所編製的稱“昙無德部”(以部主的名字命名)，即《四分律》。二是“薩婆多部”，梵文“薩婆多”的意思是“一切皆有”，律本稱爲《十誦律》。叁是“彌沙塞部”，意譯是“不著有無觀”，律本名曰《五分律》。四是“迦葉遺部”，意譯是“重空觀”，律本名曰《解脫戒經》，它的戒律項目(即所謂“戒相”)大致與《五分律》相同；這是因爲叁、四兩派宇宙觀上都重“空”，宗旨相近之故；同時，也和“薩婆多部”的主張“有”者恰好相反。五是“婆粗富羅部”(意譯是“犢子”，這也是以部主的名字爲部名)，律本失傳(以上五部律的區分，見《大集經》)。隋、唐間，四分律和十誦律兩派並行。長江流域一帶的僧侶大多行十誦律。道岸是堅持《四分律》的，他曾請求中宗，下“墨敕”命令僧侶執行“南山律宗”，《四分律》才大盛于江淮一帶。

　　據《宋僧傳》卷十四的《道岸傳》，道岸本來是常居會稽龍興寺的，中宗複辟後，因爲他負有重名，多次征召他到長安去說法，並主持營建爲高宗、武後追薦的薦福寺。他大概是在神龍元年道經揚州時，爲鑒真和尚授戒的。鑒真和尚受菩薩戒後，于神龍叁年(即景龍元年，公元707年)由揚州西經洛陽到長安。此行如果不是與道岸和尚偕行，至少和道岸的晉京有關。鑒真和尚到長安後的第二年，即景龍二年叁月二十八日，在長安實際寺，從荊州玉泉寺弘景律師受具足戒，具足戒是僧侶的最高戒律，表示各種修行的戒條均已十足具備之意。具足戒又名大戒，據《四分律》的規定，比丘(男僧)有二百五十條戒律，比丘尼(尼姑)有五百(按律實有五百四十八戒)條戒律。授具足戒時，要有叁師七證，儀式十分隆重。弘景律師，宋贊甯的《高僧傳》卷五和宋志盤的《佛祖統紀》卷九均有傳(《宋僧傳》作“恒景”，系避太祖匡胤的父親弘殷的諱而改)。他曾從文綱律師學“昆尼”(“律藏”的梵文音譯)，和鑒真和尚菩薩戒的授戒者道岸有同門之誼，鑒真從他受戒，可能就是道岸介紹的。弘景以後曾隨天臺宗的第四祖智者大師(智颉)習“止觀門”(即以坐禅入定和內省功夫進行修煉的法門，《佛祖統紀》說他受業于天臺五祖章安尊者灌頂)，因此，他既是律宗的名僧，又是天臺宗的大師。他在武後、中宗時代，曾叁次被召入內庭供養，作皇室的授戒師，並奉诏與實叉那陀重譯《華嚴經》；他並著有《順了義論》、《攝正法論》、《佛性論》等論著共十一卷。景龍二年他爲鑒真和尚授具足戒時，已是七十五歲的高年老僧了。次年，即景龍叁年，他就告老回山，中宗親自賦詩送行，中書令李峤、中書舍人李義等都曾有和章贈行。回荊州以後不久，就于玄宗先天元年(公元712年)以七十九歲的高齡圓寂。所以，鑒真和尚的兩位授戒師，道岸和弘景，都是當時德高望重的大師。

　　長安、洛陽兩京當時寺院林立，高僧荟萃，鑒真和尚在兩京滯留時期，曾曆訪叢林，潛心鑽研經典。先從濟融律師習《南山律鈔》(即律宗、也名“南山宗”的創始人道宣所弘揚的《四分律行事鈔》)、《業疏》(授戒法的解釋)、《輕重儀》(修行的規矩儀式)；又隨長安禅定寺義威律師，聽講法砺律師的《四分律疏》，從西明寺遠智律師聽講《律疏》一遍，在洛陽又再聽授記寺金修律師、慧策律師各講《律疏》一遍；然後又在長安聽觀音寺大亮律師再講“砺疏”(即法砺的《四分律疏》)五遍。以上幾位律師，都是當時負有盛名的高僧。例如大亮律師；是長安崇福寺滿意大師的傳法弟子；滿意大師直接師承法砺，曾在長安講授《四分律疏》叁十多年。鑒真和尚在這些名師的講授指點下，旁參經籍，潛心研幾，等他學成回到揚州時，已是一位律學造詣極高的大師了。

　　唐代長安是外國僧俗聚集的城市，鑒真和尚在長安遊學期中，直接間接地都可以接觸到許多外國僧侶，對他們那種爲了佛教事業不辭艱辛，萬裏跋涉的獻身精神，定然有所感受，這對他以後甘願重渡重洋，赴日傳法，不能說沒有影響。至于因此而獲得各方面的政治、文化、風俗各方面的知識，那就更不消說了。

　　因此，當鑒真和尚由長安回到揚州時，已是一個精通律學，兼具各方面知識的飽學高僧了。

　　宗教徒之間最重宗派師承，宗派的所由生，乃是由于對于修行宗旨的不同。唐初的律學，可分爲叁家，亦即律宗中的叁個派別，其中以道宣律師所開創的南山宗爲主流。另外兩派，是以法砺律師爲首的舊疏派和以懷素律師爲首的新疏派。法砺和懷素，從根本上說來，都是崇奉《十誦律》(屬于一切有部)的，他們疏解昙無德部的《四分律》，實質上是以《十誦律》的涵義來加以發揮。

　　不論主流南山宗和支流新、舊兩疏派，在修行宗旨上，大前提是一樣的。佛教認爲成佛之法，千言萬語，可以分爲叁路，一曰“戒”，二曰“定”，叁曰“慧”。律宗認爲路雖有叁，但進入佛境的無上法門，卻只有“戒”。所以禁律是度世的首要一著。又認爲戒如捉賊(賊是指妨礙修行成佛的業障)，定如縛賊，慧如殺賊，必須先捉住賊，然後能談縛和殺。是以修行必須從戒律入手並以此爲依歸。唐代的律宗叁派，雖互有門戶，但終以道宣弘揚的《四分律》爲教義，舊、新兩疏亦只是以《四分律》的基本原則爲主而參以《十誦律》的內涵而已。鑒真和尚的師承，爲道宣——文綱——道岸；而又參照法砺和懷素的舊、新疏義，醇而又博，既是南山宗的嫡傳，又是律宗叁派的集大成者。

　　鑒真和尚出家的授戒師道岸，當時是全國首屈一指的授戒師，曾經宮廷供養，畫圖像于林光宮，中宗李顯禦製圖贊；多次主持皇家的法事，擔任過許多東西兩京及天下名山大寺的方丈。道岸于開元五年圓寂後，他的弟子杭州義威律師繼他爲全國宗奉的授戒師。義威之後，鑒真和尚就成爲全國衆望所歸的授戒宗主，他從開元二十一年(公元733年)四十六歲起，就是名滿天下的律學權威，前後宣講大律和疏義四十遍，宣講《律抄》七十遍，宣講《輕重儀》和《羯磨疏》各十遍。多年以來，登壇授戒，度人四萬余。他的優秀弟子，如西京安國寺瑞璇光，揚州興雲寺惠琮，江州大林寺志恩，蘇州開元寺辯秀，天臺國清寺法雲等叁十五人，都是各地著名僧寺的律師，在佛教界享有極大的聲譽。鑒真和尚是名符其實的桃李滿天下的律宗高僧。鑒真和尚又是一個不知疲倦的宗教事業家，他一面授戒講道，一面大力籌款、規劃並親自主持營建了八十多處寺院僧舍，指導塑造，繪製了大量的佛像和壁畫；創設了救濟貧病的悲田院和供養叁寶的敬田院；抄寫了一萬一千多卷經典；監製了施送僧衆的彩、帛袈裟叁千余領；至于他所主持的道場法事，則更難以數計。全國各地前來揚州向他頂禮問道的僧侶和在家信徒，長年絡繹不絕。他以後發心去日本時，廣大僧俗的勸阻挽留，也可以反證他的爲大衆所愛戴依慕的程度之深廣。