..續本文上一頁殺生”的根本戒律。如果認同“生命品質優于生命尊嚴”、“財産權大于生命權”而贊成墮胎，那麼諸如植物人、絕症病患、畸形兒與智障殘障等弱勢生命，他們的生活品質與生存權利也必將遭到嚴重的歧視乃至剝奪，有違佛法“衆生平等”的精神。更且，由于墮胎合法化與墮胎醫術的進步，將使得女性與胎兒更得不到男性應有的尊重與護念，兩性交往當中更容易輕忽感情的品質，或者因爲不必擔心生育而流于縱欲享樂，這對于男性來說不啻爲一大“福音”，積極爭取“子宮自主權”的女性主義者豈能不慎思乎！

　　佛法說“人身難得”，在修道的過程中，人類生命之尊貴是非常受肯定的。爲何人身如此珍貴？因爲人類具有叁特勝：憶念的智慧、道德的向上心、堅忍的意志，不但非叁惡道所能及，還勝過諸天許多。《增一阿含》中也提到：佛說“我今亦在人數”[5]，“諸佛世尊皆出人間”[6]，佛是人，是現實人間的佛，故唯有生在人間，才能禀受佛法，體悟真理而得正覺的自在。在《阿含經》裏佛陀有說過一則譬喻：

　　“猶如此地，滿其中水，有一瞎龜，壽命無量百千之歲，彼水上有小輕木板，唯有一孔，爲風所吹。比丘！于意雲何，彼瞎龜頭甯得入此小輕木板一孔中耶？比丘答曰：世尊，或可得入，但久久甚難。”[7]

　　衆生于五趣中流轉生死不已，能夠投胎人道，就有如盲龜百年冒出水面一次，其頭恰恰伸入一浮木孔中般那樣的難，如果將胎兒墮失了，那麼再投胎人身的機會恐怕很渺茫了，這是多麼遺憾的事！

　　就“因果律”來看，人必須爲他的行爲、言語與心念(身業、語業與意業)的善惡付出代價——“如是因，如是果，自作自受”。以墮胎爲例，個中動機不管是放縱或是情非得已的苦楚，終究是種下惡因與胎兒之間的惡緣，而且，以墮胎做爲解決問題的方法，養成理所當然的心理與不在乎的個性，內心縱容罪惡感，對生命缺乏敬重，這樣的意念與行爲是勢必要付出苦果代價的。如果不得已非得墮胎，內心也要爲如此不理想的因緣至誠懇切忏悔，不再重蹈覆轍爲是。佛教的倫理價值講“緣起”，世間沒有甚麼是永恒不變，即使是遭逢到再多的不幸事故、抑或難以抗拒的因素，只要注入善因善緣，生命處境的改善仍是可以達至圓滿的。深觀緣起者，知道萬事萬物皆由衆緣和合而成，深刻了解緣起法相的關聯性與緣起法性的平等性，從而發起對衆生“無緣大慈，同體大悲”的護念之情。佛教徒面對著社會所發生的種種困境，都該伸出援手予以關懷救助，以“護生”爲最高之道德准則，極力匡正目前已經變異的倫理觀、價值觀，防堵墮胎之合法化，讓無聲的胎兒不再哭泣！

　　【參考資料】

　　一、 大正藏。

　　二、 印順法師著，《佛法概論》，臺北：正聞出版社。

　　叁、 印順法師著，《學佛叁要》，臺北：正聞出版社。

　　四、 昭慧法師著，《佛教倫理學》，臺北：法界出版社。

　　五、 昭慧法師著，《燃燈與熄焰》，臺北：法界出版社。

　　六、 昭慧法師著，《戒律之原理-以不殺生戒爲例》，臺北：東方宗教研究，民國85年十月。

　　七、 昭慧法師著，《“人間佛教”試煉場》，臺北：法界出版社。

　　八、 李明芳著，《大乘佛教倫理思想研究》，高雄：佛光出版社。

　　九、 《護理與法律》，作者待查。

　　十、 《醫學倫理》，作者待查。

　　十一、 吳秀瑾著，《人類基因組圖解計畫的倫理課題》，國立中央大學文學院哲學研究所應用倫理學區議會議。

　　十二、 路易斯‧波伊曼原著，《生與死：現代道德困境的挑戰》，臺北：桂冠出版社。

　　十叁、 路易斯‧波伊曼編著，《生死的抉擇：基本倫理學與墮胎》，臺北：桂冠出版社。

　　十四、 賴月英著，《從尊重生命再出發》人生雜志，第一二五期。

　　十五、 劉淑美著，《激發向善的生命契機》人生雜志，第一二五期。

　　〈附錄一〉法律方面對于墮胎的尺度

　　l 可合法墮胎的期限—根據優生保健法施行細則第十五條之規定如下：

　　(一) 人工流産應于妊娠二十四周內施行。但屬于醫療行爲者，不在此限。

　　(二) 妊娠十二周以內者，應于有施行人工流産醫生之醫院診所施行。

　　(叁) 妊娠十二周以上者，應于有施行人工流産醫師之醫院住院施行。

　　l 實行墮胎術時同意權的行使—依優生保健法第九條之規定，若爲可合法墮胎的情形，則：

　　(四) 未婚之未成年人或禁治産人，應得法定代理人之同意。

　　(五) 未婚之成年人，可依其自願，由本人填寫同意書即可。

　　(六) 已結婚有配偶者，若以“因懷孕或生産，將影響其心理健康或家庭生活”爲由，應得配偶之同意。但配偶生死不明或無意識或精神錯亂者，不在此限。

　　(七) 已結婚有配偶者，若以優生或醫學之理由施行墮胎，可依其自願，由本人填具同意書即可。

　　〈附錄二〉醫學方面的尺度

　　孕婦若繼續懷孕可能會危害生命，或若懷孕至分娩，將嚴重損害該婦女身體上或精神上的健康時，是可以墮胎的。

　　l 依優生保健法施行細則第十條，認定懷孕或分娩有招致生命危險，或危害身體或精神健康之範圍如下：

　　(一) 産科方面：如子宮破裂、子宮穿孔、子宮出血、子宮肌瘤切除或前胎剖腹産、複發性妊娠高血壓、高齡(叁十五歲以上)、多産等。

　　(二) 外科、婦科方面：如膀胱與陰道廔管縫合、子宮脫出矯正、腎髒移殖、尿道轉向等。

　　(叁) 骨科方面：如嚴重脊柱後側凸(彎)、軟骨病等。

　　(四) 血液科方面：如血栓性異常、紅血球素病變、丙球蛋白病變、凝血不不全等。

　　(五) 心髒血管方面：如複發性心髒衰竭或心肌炎、風濕性心髒病、曾有中風病史、高血壓或腦性高血、動脈瘤等。

　　(六) 胸腔科方面: 如肺結核 (使用抗結核藥物)、嚴重氣喘、支氣管擴充、肺氣腫、複發自發性氣胸、纖維性囊腫等。尿科方面：如急性及慢性腎絲球炎、腎性高血壓、多發性腎囊腫、腎盂炎、任何引發腎功能不全之腎髒病變、單腎等。

　　(七) 眼科方面：如眼球後神經炎等。

　　(八) 內分泌科方面：如嚴重糖尿病、嗜鉻細胞瘤、腎上腺、甲狀線或副甲狀腺之功能過高或不全、眼球突出等。

　　(九) 腸胃科方面：如懷孕引發之黃疸、肝功能異常、潰瘍性結腸炎、隔(肌)汕氣等。

　　(十) 免役科方面：如免疫缺乏疾病、RH同族免疫、類風濕性關節炎、紅班性狼瘡、結節性動脈性脈炎等。

　　(十二)神經科方面：如嚴重中樞神經病變、多發性硬化症、肌肉萎縮症、大發作行癫痫。

　　(十叁)先天性疾病：如唐氏症、基因病變。

　　(十四)腫瘤學方面：如何傑金氏症、白血病、乳癌、所有孕期並發活動性癌症等。

　　(十五)慢性病方面：如全身性黴菌感染、布氏杆菌病等。

　　(十六)精神科方面：

　　1. 經醫師鑒定達心神喪失或精神耗弱之功能性、器質性精神疾病或智能不足者。

　　2. 引起重度智能不足之遺傳性疾病。

　　(十七)耳鼻喉科方面：如耳骨硬化症等。

　　l 依優生保健法施行細則第十二條之規定，有醫學上的理由，認定胎兒有畸形發育之虞之範圍如下：

　　(一) 關于母體者：

　　1.化學方面：如孕婦服用沙利窦邁度或誤食多氯聯苯等。

　　2.物理因素：如骨盆診療時接受過量之放射線照射等。

　　3.生物因素：如德國麻疹病毒、小兒麻痹病毒之感染等。

　　(二) 關于胎兒者：由下列産前診斷方法，可確知胎兒爲畸形者：

　　1. 羊膜腔穿刺術：

　　a.羊水中胎兒α蛋白定量，發現開放性神經管缺損者，如先天性無腦症及脊柱裂等。

　　b.羊水細胞培養後，經細胞遺傳學鑒定，發現有染色體異常者，如唐氏症等。

　　c. 羊水細胞培養後，經酵母分析發現有先天代謝異常疾病者，如半乳糖血症、戴薩克司病。

　　2.超音波診斷術 : 如水腦症、無腦症、脊柱裂、尾骨腫瘤、裂膜畸形等。

　　3.胎兒內鏡術：發現胎兒外貌畸形者。

　　4.子宮內胎兒血液取樣檢查術：

　　a.血紅素病變，如：地中海型貧血等。

　　b.血友病。

　　87.12.26

　　[1] 《長阿含經》卷十(大正一．頁61中)。

　　[2] 《瑜伽師地論》卷一(大正叁十．頁283上)。

　　[3] 《佛法概論》頁86。

　　[4] 《中阿含經》卷五十四(大正一．頁769中)。

　　[5]《增一阿含》卷十八(大正二．頁637中)。

　　[6]《增一阿含》卷叁十(大正二．頁694上)。

　　[7]《中阿含經》卷五叁(大正一‧頁761中—下)。

《從佛教倫理學觀點論--墮胎(傳法、空寂)》全文閱讀結束。