..续本文上一页杀生”的根本戒律。如果认同“生命品质优于生命尊严”、“财产权大于生命权”而赞成堕胎，那么诸如植物人、绝症病患、畸形儿与智障残障等弱势生命，他们的生活品质与生存权利也必将遭到严重的歧视乃至剥夺，有违佛法“众生平等”的精神。更且，由于堕胎合法化与堕胎医术的进步，将使得女性与胎儿更得不到男性应有的尊重与护念，两性交往当中更容易轻忽感情的品质，或者因为不必担心生育而流于纵欲享乐，这对于男性来说不啻为一大“福音”，积极争取“子宫自主权”的女性主义者岂能不慎思乎！

　　佛法说“人身难得”，在修道的过程中，人类生命之尊贵是非常受肯定的。为何人身如此珍贵？因为人类具有三特胜：忆念的智慧、道德的向上心、坚忍的意志，不但非三恶道所能及，还胜过诸天许多。《增一阿含》中也提到：佛说“我今亦在人数”[5]，“诸佛世尊皆出人间”[6]，佛是人，是现实人间的佛，故唯有生在人间，才能禀受佛法，体悟真理而得正觉的自在。在《阿含经》里佛陀有说过一则譬喻：

　　“犹如此地，满其中水，有一瞎龟，寿命无量百千之岁，彼水上有小轻木板，唯有一孔，为风所吹。比丘！于意云何，彼瞎龟头宁得入此小轻木板一孔中耶？比丘答曰：世尊，或可得入，但久久甚难。”[7]

　　众生于五趣中流转生死不已，能够投胎人道，就有如盲龟百年冒出水面一次，其头恰恰伸入一浮木孔中般那样的难，如果将胎儿堕失了，那么再投胎人身的机会恐怕很渺茫了，这是多么遗憾的事！

　　就“因果律”来看，人必须为他的行为、言语与心念(身业、语业与意业)的善恶付出代价——“如是因，如是果，自作自受”。以堕胎为例，个中动机不管是放纵或是情非得已的苦楚，终究是种下恶因与胎儿之间的恶缘，而且，以堕胎做为解决问题的方法，养成理所当然的心理与不在乎的个性，内心纵容罪恶感，对生命缺乏敬重，这样的意念与行为是势必要付出苦果代价的。如果不得已非得堕胎，内心也要为如此不理想的因缘至诚恳切忏悔，不再重蹈覆辙为是。佛教的伦理价值讲“缘起”，世间没有甚么是永恒不变，即使是遭逢到再多的不幸事故、抑或难以抗拒的因素，只要注入善因善缘，生命处境的改善仍是可以达至圆满的。深观缘起者，知道万事万物皆由众缘和合而成，深刻了解缘起法相的关联性与缘起法性的平等性，从而发起对众生“无缘大慈，同体大悲”的护念之情。佛教徒面对着社会所发生的种种困境，都该伸出援手予以关怀救助，以“护生”为最高之道德准则，极力匡正目前已经变异的伦理观、价值观，防堵堕胎之合法化，让无声的胎儿不再哭泣！

　　【参考资料】

　　一、 大正藏。

　　二、 印顺法师着，《佛法概论》，台北：正闻出版社。

　　三、 印顺法师着，《学佛三要》，台北：正闻出版社。

　　四、 昭慧法师着，《佛教伦理学》，台北：法界出版社。

　　五、 昭慧法师着，《燃灯与熄焰》，台北：法界出版社。

　　六、 昭慧法师着，《戒律之原理-以不杀生戒为例》，台北：东方宗教研究，民国85年十月。

　　七、 昭慧法师着，《“人间佛教”试炼场》，台北：法界出版社。

　　八、 李明芳着，《大乘佛教伦理思想研究》，高雄：佛光出版社。

　　九、 《护理与法律》，作者待查。

　　十、 《医学伦理》，作者待查。

　　十一、 吴秀瑾着，《人类基因组图解计画的伦理课题》，国立中央大学文学院哲学研究所应用伦理学区议会议。

　　十二、 路易斯‧波伊曼原着，《生与死：现代道德困境的挑战》，台北：桂冠出版社。

　　十三、 路易斯‧波伊曼编着，《生死的抉择：基本伦理学与堕胎》，台北：桂冠出版社。

　　十四、 赖月英着，《从尊重生命再出发》人生杂志，第一二五期。

　　十五、 刘淑美着，《激发向善的生命契机》人生杂志，第一二五期。

　　〈附录一〉法律方面对于堕胎的尺度

　　l 可合法堕胎的期限—根据优生保健法施行细则第十五条之规定如下：

　　(一) 人工流产应于妊娠二十四周内施行。但属于医疗行为者，不在此限。

　　(二) 妊娠十二周以内者，应于有施行人工流产医生之医院诊所施行。

　　(三) 妊娠十二周以上者，应于有施行人工流产医师之医院住院施行。

　　l 实行堕胎术时同意权的行使—依优生保健法第九条之规定，若为可合法堕胎的情形，则：

　　(四) 未婚之未成年人或禁治产人，应得法定代理人之同意。

　　(五) 未婚之成年人，可依其自愿，由本人填写同意书即可。

　　(六) 已结婚有配偶者，若以“因怀孕或生产，将影响其心理健康或家庭生活”为由，应得配偶之同意。但配偶生死不明或无意识或精神错乱者，不在此限。

　　(七) 已结婚有配偶者，若以优生或医学之理由施行堕胎，可依其自愿，由本人填具同意书即可。

　　〈附录二〉医学方面的尺度

　　孕妇若继续怀孕可能会危害生命，或若怀孕至分娩，将严重损害该妇女身体上或精神上的健康时，是可以堕胎的。

　　l 依优生保健法施行细则第十条，认定怀孕或分娩有招致生命危险，或危害身体或精神健康之范围如下：

　　(一) 产科方面：如子宫破裂、子宫穿孔、子宫出血、子宫肌瘤切除或前胎剖腹产、复发性妊娠高血压、高龄(三十五岁以上)、多产等。

　　(二) 外科、妇科方面：如膀胱与阴道廔管缝合、子宫脱出矫正、肾脏移殖、尿道转向等。

　　(三) 骨科方面：如严重脊柱后侧凸(弯)、软骨病等。

　　(四) 血液科方面：如血栓性异常、红血球素病变、丙球蛋白病变、凝血不不全等。

　　(五) 心脏血管方面：如复发性心脏衰竭或心肌炎、风湿性心脏病、曾有中风病史、高血压或脑性高血、动脉瘤等。

　　(六) 胸腔科方面: 如肺结核 (使用抗结核药物)、严重气喘、支气管扩充、肺气肿、复发自发性气胸、纤维性囊肿等。尿科方面：如急性及慢性肾丝球炎、肾性高血压、多发性肾囊肿、肾盂炎、任何引发肾功能不全之肾脏病变、单肾等。

　　(七) 眼科方面：如眼球后神经炎等。

　　(八) 内分泌科方面：如严重糖尿病、嗜铬细胞瘤、肾上腺、甲状线或副甲状腺之功能过高或不全、眼球突出等。

　　(九) 肠胃科方面：如怀孕引发之黄疸、肝功能异常、溃疡性结肠炎、隔(肌)汕气等。

　　(十) 免役科方面：如免疫缺乏疾病、RH同族免疫、类风湿性关节炎、红班性狼疮、结节性动脉性脉炎等。

　　(十二)神经科方面：如严重中枢神经病变、多发性硬化症、肌肉萎缩症、大发作行癫痫。

　　(十三)先天性疾病：如唐氏症、基因病变。

　　(十四)肿瘤学方面：如何杰金氏症、白血病、乳癌、所有孕期并发活动性癌症等。

　　(十五)慢性病方面：如全身性霉菌感染、布氏杆菌病等。

　　(十六)精神科方面：

　　1. 经医师鉴定达心神丧失或精神耗弱之功能性、器质性精神疾病或智能不足者。

　　2. 引起重度智能不足之遗传性疾病。

　　(十七)耳鼻喉科方面：如耳骨硬化症等。

　　l 依优生保健法施行细则第十二条之规定，有医学上的理由，认定胎儿有畸形发育之虞之范围如下：

　　(一) 关于母体者：

　　1.化学方面：如孕妇服用沙利窦迈度或误食多氯联苯等。

　　2.物理因素：如骨盆诊疗时接受过量之放射线照射等。

　　3.生物因素：如德国麻疹病毒、小儿麻痹病毒之感染等。

　　(二) 关于胎儿者：由下列产前诊断方法，可确知胎儿为畸形者：

　　1. 羊膜腔穿刺术：

　　a.羊水中胎儿α蛋白定量，发现开放性神经管缺损者，如先天性无脑症及脊柱裂等。

　　b.羊水细胞培养后，经细胞遗传学鉴定，发现有染色体异常者，如唐氏症等。

　　c. 羊水细胞培养后，经酵母分析发现有先天代谢异常疾病者，如半乳糖血症、戴萨克司病。

　　2.超音波诊断术 : 如水脑症、无脑症、脊柱裂、尾骨肿瘤、裂膜畸形等。

　　3.胎儿内镜术：发现胎儿外貌畸形者。

　　4.子宫内胎儿血液取样检查术：

　　a.血红素病变，如：地中海型贫血等。

　　b.血友病。

　　87.12.26

　　[1] 《长阿含经》卷十(大正一．页61中)。

　　[2] 《瑜伽师地论》卷一(大正三十．页283上)。

　　[3] 《佛法概论》页86。

　　[4] 《中阿含经》卷五十四(大正一．页769中)。

　　[5]《增一阿含》卷十八(大正二．页637中)。

　　[6]《增一阿含》卷三十(大正二．页694上)。

　　[7]《中阿含经》卷五三(大正一‧页761中—下)。

《从佛教伦理学观点论--堕胎(传法、空寂)》全文阅读结束。