佛陀自省的啓示

　　董良

　　教叢林的規矩，每月的月初和月半都要誦戒。在誦戒之時，每一位比丘僧都要自我檢查，半個月中自己有沒有違犯戒律的言行。半月誦戒的製度是佛陀製定的。佛陀不只要求僧衆要經常自省戒行是否清淨，而且他自己率先垂範，嚴格自律，並讓大衆來監督其戒行是否清淨。

　　關于佛陀的自省，在《佛說受新歲經》中有記載。這部經是佛陀在七月十五日結夏安居圓滿時，招集大衆所講說的。當時佛陀在舍衛國東苑鹿母園中，與比丘弟子500人一起行夏日安居，3個月期限即將圓滿。佛陀先于露地敷坐，讓阿難擊揵槌聚衆，准備于此日爲大衆受新歲(即結夏，參與者法臘增加一年)。阿難遂問佛陀，如何是受歲？佛陀告訴說：“受歲就是使身口意所作叁業清淨。在受歲時，兩個比丘爲一對，相互自陳所做的短處，各自稱名自谘，令所做不淨之業還複清淨。對此，佛陀也不例外。”佛陀告訴阿難，此受歲法並非自己首創，叁世諸佛皆通行此法，唯聲聞、緣覺二乘道所無。

　　于是，阿難愉快地手執揵槌，擊鼓集衆，並說偈告大衆雲：

　　降伏魔力怨，除結無有余。

　　露地擊揵槌，比丘聞當集。

　　諸欲聞法人，度流生死海。

　　聞此妙響音，盡當速集此。

　　阿難擊鼓聚衆後，按佛陀吩咐，隨衆次第而坐。佛陀要求大家敷設草座圍坐于四周，對衆比丘說：“我現在准備受新歲，首先請大家來檢查一下我有沒有過錯？有沒有犯身口意叁業之罪？”佛陀說完，衆比丘皆默然，無人作答。于是佛陀又將此話重複了3次：“我現在准備受新歲，請大家來檢查一下我有沒有過錯？有沒有對不起大家的地方？”

　　這時，大弟子舍利弗從座位上直起身，面向佛陀長跪叉手，對佛陀說：“我等比丘衆觀察如來，沒有身口意方面的過錯。之所以這麼說，是因爲世尊對過去沒有度化的衆生已經度化，沒有解脫的衆生已使解脫，沒有涅槃的已經使入涅槃，沒有救護的已經爲作救護，還爲盲人作眼目，爲病人作醫王。世尊！您是叁界獨尊，沒有人能比得上，是最尊最上！您使未發道心者發起了道心，使沒有悟道者得以悟道，未聞佛法者得聞佛法，爲迷路者指明徑路，導以正法。因爲這種種因緣，如來對衆人沒有對不起的地方，也沒有身口意方面的過錯。”

　　舍利弗的回答，得到在場僧衆公認。舍利弗隨後也向世尊自省，請求檢驗自己是否有過錯于如來及比丘僧。佛陀告訴舍利弗，他沒有身口意所作非行。

　　佛陀作爲戒律的製定者，並沒有只用戒律來要求別人，而將自己淩駕于戒律之上，相反，佛陀帶頭遵守戒律，每在誦戒之時，都會首先作自省，讓大衆來對其戒行進行評說。佛陀真可以稱爲持戒自省的典範，爲當時及後世僧團起到了標杆帶頭作用！

　　佛陀的自省精神影響了佛門曆代祖師大德。古往今來的很多高僧都是以自省精神來處世待人的，如東晉高僧道安大師與其弟子法遇法師間的嚴格護律事迹就是範本。

　　法遇法師年少好學，但任性健談倨傲。因深慕道安大師，追隨出家之後，潛心學習教理，常常有獨到見解，並改變了驕傲氣盛的習氣，對人謙恭有禮，深得道安大師的器重。義陽太守阮保聞風，仰慕其高德，特修書一封與法遇法師結爲好友。後來襄陽發生戰亂，法遇法師辭別師父，避難東下，住持江陵長沙寺。在此講經弘法，跟隨他學習的弟子有400多人。

　　有一天，一位僧人因爲偷著飲酒，耽誤了晚課燒香。按照常住規約應當予以遷單，但法遇法師一時慈悲心起，只作了處罰，並未將該僧遷單擯出。不久，道安大師知道了這件事，便用竹筒裝一支荊杖，親自緘封題字，寄給法遇法師。法遇開封看到荊杖，便知是因爲自己對僧人喝酒一事處理不當，讓師父費心，爲此深感慚愧！法遇法師遂命維那師集合大衆，把竹筒置于佛前，上香後向竹筒致敬，然後取出荊杖交給維那師，自己伏在地上，受打叁下，以示對自己的懲罰，同時向大衆忏悔自責，以至淚流滿面。當時在場的僧衆，包括附近的僧俗人等，聽說此事後都贊歎不已，受激勵者不計其數。寺中僧衆經過這件事之後，大家都精進用功，再未發生過類似犯戒之事。法遇法師事後還給師兄慧遠大師寫信表示忏悔：“吾人微暗短，不能率衆；和上雖隔在異域，猶遠垂憂念。吾罪深矣！”

　　弘一大師是現代律宗祖師，持戒十分謹嚴，常說戒律是用來律己，而非要求別人的。對此，倓虛法師在《影塵回憶錄》中有記述：“他平素持戒的工夫，就是以律己爲要。口裏不臧否人物，不說人是非長短。就是他的學生，一天到晚在他跟前，做錯了事他也不說。如果有犯戒做錯，或不對他心思的事，唯一的方法就是“律己”不吃飯。不吃飯並不是存心給人嘔氣，而是在替那做錯的人忏悔，恨自己的德性不能去感化他。他的學生和跟他常在一塊的人，知道他的脾氣，每逢在他不吃飯時，就知道有做錯的事或說錯的話，趕緊想法改正。一次兩次，一天兩天，幾時等你把錯改正過來之後，他才吃飯；末了你的錯處，讓你自己去說，他一句也不開口。平素他和人常說：戒律是拿來“律己的！”不是“律人的！”有些人不以戒律“律己”而去“律人”，這就失去戒律的意義了。”

　　在弘一大師身上可以看到，戒律不僅是一種規約，更是一種教育方法。因爲他的律己，使弟子們不斷反省自己的言行，唯恐違犯戒律，引起師父律己絕食。其中體現出的風範是，師父嚴格自律，以此促使弟子主動自省！這是一種非常科學、如法，充滿慈悲關切的教育方法，值得教門內外從事育人工作的人士借鑒。

　　禅宗六祖惠能大師曰：“世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。”蓮宗十叁祖印光大師常勸四衆弟子：“無論在家出家，必須上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。靜坐常思己過，閑談莫論人非。”這警示我們，學佛之人平時應當多多自省，常看自己的短處，少見他人的不足，才能不斷提升自己的德行，與道相近，修行才會有所成就。

　　自省是古人進德修身的一種方式，不僅在佛門中被廣爲提倡，亦多爲古聖先賢所采用、效法。如孔子曾說：“見賢思齊焉；見不賢而內自省也。”意思是說，我們見到道德情操高尚的賢者，應當以他們爲榜樣，向他們看齊；見到那些品行不端、爲非作歹的小人，應當反省自己有沒有那些毛病，避免犯類似的錯誤。孔子的弟子曾參也說：“吾日叁省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾參每天都要反省：自己爲人是否真誠，與朋友相交是否守信用，學習是否認真等等。他正是以自己所具有的誠實守信、反躬自省的品行，贏得了儒家及世人的崇敬，成爲孔子門下最爲得意、最有成就的弟子，被後人尊稱爲“曾子”。

　　在人心不古的現代社會，人們的道德水平和思想觀念發生了巨大變化，與古人有很大的不同。一事當前，很多人都先替自己打算，做出很多損人利己的事情，而絲毫不知內省自責。如果我們在爲人處世時，都能像佛陀和曆代祖師、古聖賢達那樣，遇事首先自省，“以責人之心責己，以寬己之心寬人”，就能塑造良好的人格，與人建立良好的關系，我們所處的世界也將變成人間樂土。