一句佛號一塊金——西方寺彌陀佛七法會開示
各位法師、各位居士︰
大家歡喜。非常的高興，大家來到西方寺，念七日的佛號，成就這個佛七法會。今天是第一天，看見大家都非常精進的念佛，我心裏非常的贊歎！古人說：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」而在淨土的念佛法門裏是怎麼說的呢？它說：「一句佛號一塊金，多念結成淨土因。」一句佛號，就好比一塊金，如果多念的話，就會結成往生淨土因。
我們都知道淨土法門，基本上有四種念佛方法，即1.觀想念佛、2.觀相念佛、3.實相念佛、4.持名念佛。那麼今天我們所修的就是持名念佛的方法，通過持名念佛，來消除我們的妄想、雜念，所以只要我們肯用功、肯多念，自然功夫就會純熟；純熟了就能消除障礙，與佛相應。所以我們現在念佛都是在彩排呀，到甚麼時候用呢？到臨命終時，就絕對能夠受用。
因爲佛教講求的就是「因果」二字，有因才有果。好像我們每一個人在西方極樂世界都有一朵蓮花，我們一念佛，那麼蓮花就會開，我們不念呀，那邊怎麼樣呀？蓮花就會枯萎，就會慢慢地凋謝。所以我們要多念，因爲一切都會有因果回應；沒有因，就不會有結果，這是必然的道理。正如《梁皇寶忏》的忏文引《佛說地獄救苦經》所說：「爲人豪貴，國王、長者；從前世禮事叁寶中來。爲人大富，從前世布施中來。爲人長壽，從前世持戒中來。爲人端正，從前世忍辱中來。爲人勤修，從精進中來。爲人才明遠達，從前世智慧中來。爲人音聲清澈，從前世贊誦叁寶中來。爲人潔淨，無有疾病；從前世慈悲心中來。爲人長大姝好，前世恭敬叁寶故。」
一個人之所以出生豪門，貴爲國王長者，是從哪裏來呢？從前世禮事叁寶而來的。但是如果你今天身爲豪貴，卻造了很多的惡業，而且又不禮事叁寶，你將來還能不能豪貴呢？當然是不能夠了。
第二種是身爲大富之人，非常的富裕，所謂富甲一方，他從哪裏來呀？從布施中來。如果你不肯布施，將來能不能富貴呀？也是不能夠的。
第叁種是長壽之人，這個長壽從哪裏來呀？從持戒中來。一個人之所以長壽，就是因爲他，飲食也好，行爲也好，身、口、意都好；如果不懂得節製的話，那能不能長壽呢？當然是不能長壽予。所以這個長壽，是從持戒中來。
第四種是相貌端正的人，這相貌非常的端正，是從哪裏來呀？從忍辱中來。因爲忍辱令人心胸擴大；試想，如果他心胸狹窄，人家說他一句，他心裏面滿是煩惱，那他的面容就不會好看，所謂相由心生。所以我們心量要大，這個端正的相貌，就是從忍辱中來的。
第五種是勤修的人，是從哪裏來呀？從精進中來。一個勤修的人，是沒有懈怠的，就好像大家很多人，西方寺每一次的法會他都來參加，他沒有懈怠，這是從哪裏來的呢？從精進中來。比如說,大家原本要來參加法會，但是想一想，西方寺這麼遠而且還要轉車，不如不去了。可是這個精進的心一發，還是去了。所以說，爲人勤修，沒有懈怠，都是從精進中來的。
第六種是才明遠達的人；才明遠達就能通情達理，這個通情達理從哪裏來呀？從智慧中來。我們西方寺方丈室有一副對聯是這樣說的：「處世豈徒有仙意，爲人不可無世情。」意思是說，我們處世不能好像神仙一樣輕飄飄的，必須腳踏實地；而我們做人則不可不懂得人情世故；就是說，如果這樣的話，我們人也做不好，事也做不來。所以我們必須懂得人情世故，通情達理。怎麼樣呀？這就必須靠智慧。所以今天大家能夠來念佛，這個就是智慧；如果少一點智慧，大家也不能堅持呀。
第七種是聲音清澈的人，就是說，人家喜歡聽他的聲音；好像我們的維那法師，他一領唱，大家就心生歡喜。所謂猶如破車之聲,聲音非常美妙悅耳。怎麼樣呀？他這個嗓音這麼的好,是從哪裏來呀？是從歌詠贊歎叁寶中來的。所以我們應該經常贊歎叁寶，好像我們用許多的贊子來贊，佛經裏有很多贊子，如《彌陀贊》也好，《藥師贊》也好，我們贊歎佛陀，贊歎諸佛；時間久了，我們的聲音，自然就會清澈。所以我們經常說：小聲成小佛，大聲成大佛，不出聲就不成佛；不但不成佛，而且音聲沒辦法開，所以要開音聲，那就要贊歎叁寶。歌詠贊歎，實在非常非常的重要。當然，我們不但要贊歎叁寶，而且蓮友彼此之間也要贊歎。我們都知道，阿彌陀佛成佛之時，釋迦佛贊歎，六方諸佛也一同贊歎；而你們一念佛啊，我就來贊歎；可見贊歎是不可缺少的，贊歎就是鼓勵；得到贊歎，我們的信心就生起來了，所以說，贊歎非常的重要。
第八種是潔淨而又沒有疾病的人，就是一個人長得白白淨淨，儀容整潔，而且一點疾病也沒有。從哪裏來呀？從慈悲心來，從慈行中來。一般來說，我們的疾病是從哪裏來呀？從憂郁中來，從飲食不健康中來，從困惱中來。因爲這個人一憂郁就會出問題，憂郁就是不開心；常常不開心，時間久了，就會生病。如果加上飲食不正常，就更加容易生病了；我經常跟大家講笑話說，現在的人吃肉怕激素，吃菜怕毒素，喝飲料怕色素。怎麼樣呢？就是說飲食不健康。另外，還加上過勞的話，那麼就身也不安，心也不安。怎可能會沒有病？那一定會有病了。所以，有慈悲心最重要，這個慈悲心一起，身心柔軟，那麼什麼病都沒有了。而甚麼是「慈」？甚麼是「悲」呢？大家都知道，「慈」予人以樂；「悲」能拔人之苦，是故慈悲具有無量的功德；所謂「無緣大慈，同體大悲」，身爲佛弟子，我們要處處同情別人、憐憫別人，爲別人著想，就好像釋迦佛一樣，好像阿彌陀佛一樣，好像藥師佛一樣，好像觀音菩薩一樣，能夠尋聲救苦，普利衆生。當我們內心非常慈悲的時候，身體會不會有病呀？絕對不會有病的。
以前一個老法師說過，他說一個人爲甚麼會有病呀？就是因爲內心不清淨；不清淨就會生病。所以，如果我們不想生病，內心就必須清淨。心清淨了，身自然也就清淨。身心潔淨，自然就沒有病了。
所以，當我們身體生病的時候，其實就表示我們慈心不夠，因此，如果我們能夠對一切的人、事、物都慈悲，而且還加上放生、茹素、念佛，如果這樣都不長壽的話，誰會長壽？而更重要的是，我們所追求的不是世間的一般長壽，而是和阿彌陀佛一模一樣的無量壽，所以我們要發心、發願，求生西方淨土，將來就會得到無量壽。與此同時，還要發願不舍衆生，從娑婆世界到極樂世界去修學圓滿以後，再從極樂世界回入娑婆，去救度、幫助未得解脫的衆生，這樣，我們的慈心越大，壽命就會越長。所以說，人要沒有病，就是從慈心中修來。可見這個慈悲心，實在非常、非常的重要。
第八種是長大姝好的人，所謂「長大株好」，就是說長得又高、又大、又壯，這個面目眼神，看起來都很自然，男的就是英俊潇灑；女的即使不能說是蔽月羞花，也是非常的討人喜歡。那爲甚麼會有這樣的相貌呢？經裏說了，是從前世恭敬叁寶而來。當然了，還要見人恭敬，對人有禮貌，將來就會得到身體長大姝好的果報。
但是我們現在的人是怎麼樣呀？往往是得罪人多，稱呼人少。雖然說我們中國是禮義之邦，可是我們很多人的禮貌還是很不夠的，所以我們學佛以後，就要多點恭敬；要知道，我們恭敬叁寶，有福德；恭敬大善知識，有福德；恭敬父母師長，也有福德。可是我們卻做不到恭敬，因爲要做到真正的恭敬，必須要內心謙下。我們一般人都是怎麼樣呀？都是以自我爲中心，貢高我慢，沒有謙下的想法；由于內心不能謙下，所以就不能外行于禮，自然就會越來越孤獨，所以我們爲人處必須要多點恭敬心，所謂「叁人行必有我師」；我們有了恭敬心，學東西，看東西，自然就會多。爲甚麼呢？因爲我們知道謙卑啊！一切都是謙卑中來；謙卑就能虛心向人請教、向人學習，所以我們常常說，謙虛能使人進步，這真的是一點也沒有錯。
所以我們大家都是佛弟子，首先要有謙卑的心，有了謙卑的心，自然而然的，就會恭敬別人；對別人恭敬，自然而然，就會怎麼樣呀？不但相貌莊嚴，而且精神飽滿，而且成爲來世好報的善因。所以前面已經說了，一切一切，不會無因造果，不會沒有因，就造了果，是絕對不會的。
那當然了，我們現在很多的以前的事，都不知道。因爲我們沒有宿命通，可是到了極樂世界以後就有了，那個時候就自然會六通具足：他心通、神足通、天眼通、天耳通、漏盡通，種種的神通都有。很多的東西，一切的因果，也就會清清楚楚、明明了了。
我們沒辦法知道前生的事，因爲我們有隔陰之迷，因爲我們有見思惑、塵沙惑、無明惑種種的煩惱，這個經教裏面說的非常的清楚。而當我們去到西方極樂世界的時候，存不存在這個問題呢？就完全沒有了。而且其實我們已經到了羅漢的境界、菩薩的境界。所以不要少看持名念佛的功德，實在非常、非常的不可思議。
依佛教來說，「無明」是一切煩惱的總稱。說起來這個無明，可能很多人都不是很了解。不過相信大家都很熟識《心經》，中說：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」這一段經文，講述了完整的因緣關系，把人的生命全過程分爲十二個階段；簡稱爲「十二因緣」。經文中的「無明」是第一緣，「老死」是第十二緣，中間省略了十個緣；行緣、識緣、名色緣、六入緣、觸緣、受緣、愛緣、取緣、有緣、生緣。
什麼是無明呢？無明就是迷惑和不覺悟，包括了貪、瞋、癡種種的煩惱。有了這樣的煩惱會怎麼樣呢？我們就會開始「行」。那甚麼是行呢？就是由無明産生的行爲，因而進入生命流轉的行列。
剛才說了，由無明到行是生命流轉的第一步；所以從程序上來說，「無明」接著就是「行」，然後就是「識」。甚麼是識呢？就好像一個錄象機，把生命流轉的過程，記錄下來；記錄些甚麼呢？就是把我們的身業、語業、意業，所留下來的影響，…
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