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識之後就是名色；名色就是受、想、行、識這五蘊的化合。但爲甚麼會有受、想、行、識呢？就是因爲我們有眼、耳、鼻、舌、身五根，從我們的眼睛開始，眼觀妙色，就成爲眼識。鼻嗅好香，就成爲鼻識；耳慕好音，就成爲耳識。舌貪嘗味，這個舌頭，貪吃好食的食物，就成爲了舌識；身貪細滑，我們的身體貪求細滑的感覺，于是就成爲了身識。就是因爲我們有所貪愛，就有種種的感受，所以這「五根」亦稱之爲「五蘊」。但是我們把它當作是有，所以，這受、想、行、識，亦可以說是我們內在的精神感受。
接下來就是「六入」，這個六入，就是我們的六根，亦即我們剛才所說的眼、耳、鼻、舌、身，再加上一個「意」；這個意識的生起，亦離不開貪愛。
再下來就是「觸」，這個「觸」就是指我們離開母體以後，與外界接觸所産生的一種反應。接著就是「受」；「受」是指五蘊和六根的活動，就好像一個小孩子，從不懂事到逐漸懂事的一個過程。
接下來就是「愛」。正如《維摩經》所說：「從癡有愛，是我病生。」這個愛，就是有了分別的心，有了貪愛和喜歡、不喜歡的心。就是說，喜歡的，我就想擁有、占有。不喜歡的，我就想舍棄、想遠離；這個就是我們的愛，也就是貪著的心。
當我們有了愛，自然就會「取」，這個取就是欲望、追求索取。自己想擁有的，就不斷的去索取、去追求。
有了索取、追求的欲望，就會想方設法去占有；所以接下來就是「有」；「有」即指擁有和占有；這個占有就是自己不想跟別人分享，而其中包括了善和不善的行爲。
再接著就是「生」，生指的是生生不息，是由各種「業行」和「因緣」所決定的。
而最後怎麼樣呀？就是「老死」；因爲有生必有死，我們這個身體，本來是四大(地、水、火、風)所組成，但是因爲無明的關系，就入了胎；然後就出生，然後就經曆到老、病、死一連串流轉、循環的過程。由此可見，無明是其中關鍵所在，因爲無明，我們才會入胎，如果沒有無明，我們就不會入胎。不入胎就沒有生；沒有生就沒有老、病、死；就是有生才會有死，那麼佛教所追求的是甚麼呢？就是「無生」，既然沒有生，也就沒有死了。所以這個就是我們判斷無明的一個標准，他沒生了，他就沒有死。
因此，當我們明白了這個道理之後，就會求生西方淨土，我們所求的是「長生」；「長生」即是「無量壽無量光」，但那裏沒有生，由于沒有生，自然就沒有死，也就沒有六道輪回，所以這就是生命流轉，這樣過程的終止。
所以今天我們修行念佛，目的就是爲了了因了果，不讓這個生死流轉的十二因緣，繼續再循環，不要再重複入胎，投生以後，重複各種行爲直至老死。
而老死之後，又因爲我們報恩、報怨的業力，反反複覆的再投胎轉世，重複整個生命流轉的過程，在十二因緣的羅網中，永遠無法出離。這就是「順十二因緣」。
因此，我們欲想脫離六道輪回，就必須了解這個十二因緣。我們都知道，辟支佛就是悟十二因緣而得道的，而釋迦佛得道之時，也是透徹了悟這十二因緣的道理。也就是說，從辟支佛的境界，到羅漢的境界，到菩薩的境界，乃至于成佛，這就是「逆十二因緣」的過程。
而這十二因緣又可分爲過去因，現在果，現在因，未來果。好像我們今天能夠得到這寶貴的人身，就是因爲我們前世持守五戒的因緣，這樣的人身，這個身體就是我們的「正報」。那甚麼是「依報」呢？依報就是我們所處的環境，即江河大地。所以如果你修得不好，再轉世時去了埃塞俄比亞，那裏正報跟依報都不好，那就很苦了。
我們香港已經很幸福了，人人都是正報和依報非常好。那當然了，佛教所注重的是因果觀念，透過這個觀念，我們可以將有限變成無限，就是說，我現在很好，這就因爲我過去世的努力，或前半生的努力；如果我們希望將來更好，那我們就更加要好好的修。可是，如果我現在不好，那就是因爲我們過去的因緣或前半生做得不夠好，這就給我一個改過遷善的機會，將來我還是會好的，所以我們便有了努力的方向。因此，如果我們有了正確的因果觀念，那麼我們就沒有太多的抱怨，否則的話，我們就會抱怨多多，覺得社會爲甚麼對自己如此的不公平。
好像在六、七十年代，乃至八十年代的時候，當時的人，抱怨很少，覺得必須通過自己的努力呀，去創業也好、去致富也好，一切都是靠自己的辛勤去獲得的，他們很少抱怨。可是到了今天，很多人動不動就抱怨，覺得這個社會好像欠他們很多。他們總是抱怨，總是覺得不公平，這種不平衡的心態，這都是共業所感；其實在因果法前面，每個人都是很公平的，就看我們自己努不努力，如果我們肯努力，自然就會有收獲，所謂「如是因、如是果」。我們今天好好念佛，將來這個果就會成就。
所以這個十二因緣，說的就是生命流轉的過程，其中包含著過去的，現在和未來的因緣。如果我們明白了這個過程後，就必須要有智慧去改變它。所以佛教的修行方法，其實就是改變命運法，所以我們應該好好地了解十二因緣，如果不了解的話，就不知道這個生命的改變，應該從那裏著手，但是當我們了解以後，就知道應該是從無明著手，從當下著手。前面已經解釋過，因爲一念無明而開始了整個十二因緣的過程。如果無明滅了，自然就一切都滅了；所以我們今天念佛，目的也是把一切的妄執都消滅了，我們要了世間的緣，我們每一句佛號都能結集成爲淨土的因，這樣的話，自然將來就有往生淨土的緣。所以，原來十二因緣與我們念佛很有直接的關系，因爲佛教最重視的就是因果。
佛陀曾教導我們說：「生活本是無情網，認清路線路好行。」我們的生活，每一天都有種種無情的壓逼，就好像網一樣，把我們給籠罩住，無法跳脫出來；但是佛陀慈悲，爲我們開示淨土法門，指引出一條明確的路線，讓我們依循前行，如此就不會迷失方向。念佛的法門，確實是一個了生脫死的法門。好像剛才說的十二因緣，識緣、名色緣、六入緣、觸緣和受緣，就是我們現在的果。愛緣、取緣、有緣是是現在的因。而生緣和老死緣，就是未來的果。
現在，既然我們已經明白了十二因緣的關系，那我們應該「愛」什麼、「取」什麼呢？我們應該愛念佛，常與阿彌陀佛結緣；求取西方極樂世界，願生安養淨土。
這樣的話，我們自然就能和西方極樂世界相應，那裏是我們的歸宿；確認了這個歸宿以後，自然就會有回家了、回家了的感覺。所以，現在我們念佛的目的，就是希望早日回家。爲甚麼要趕快回家？因爲我們都有和佛一樣的如來藏自性心？佛不是在菩提樹下悟道時曾經說過嗎？他說：「一切衆生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」所以，只要我們沒有妄想、沒有執著，只有佛號，那麼自然而然。如來藏的清淨心就會顯現。因此，我們現在就要把握機會好好念佛，儲資糧，行六度、叁福、四攝，並廣修種種善行，這樣的話，我們將來就必定會有所成就。好了，今天的時間又到了。謝謝大家。
(完)
《一句佛號一塊金——西方寺彌陀佛七法會開示》全文閱讀結束。