..续本文上一页包括以往的善恶讯息等，全部都把它记忆录下来，储存下来。

　　识之后就是名色；名色就是受、想、行、识这五蕴的化合。但为甚么会有受、想、行、识呢？就是因为我们有眼、耳、鼻、舌、身五根，从我们的眼睛开始，眼观妙色，就成为眼识。鼻嗅好香，就成为鼻识；耳慕好音，就成为耳识。舌贪尝味，这个舌头，贪吃好食的食物，就成为了舌识；身贪细滑，我们的身体贪求细滑的感觉，于是就成为了身识。就是因为我们有所贪爱，就有种种的感受，所以这「五根」亦称之为「五蕴」。但是我们把它当作是有，所以，这受、想、行、识，亦可以说是我们内在的精神感受。

　　接下来就是「六入」，这个六入，就是我们的六根，亦即我们刚才所说的眼、耳、鼻、舌、身，再加上一个「意」；这个意识的生起，亦离不开贪爱。

　　再下来就是「触」，这个「触」就是指我们离开母体以后，与外界接触所产生的一种反应。接着就是「受」；「受」是指五蕴和六根的活动，就好像一个小孩子，从不懂事到逐渐懂事的一个过程。

　　接下来就是「爱」。正如《维摩经》所说：「从痴有爱，是我病生。」这个爱，就是有了分别的心，有了贪爱和喜欢、不喜欢的心。就是说，喜欢的，我就想拥有、占有。不喜欢的，我就想舍弃、想远离；这个就是我们的爱，也就是贪着的心。

　　当我们有了爱，自然就会「取」，这个取就是欲望、追求索取。自己想拥有的，就不断的去索取、去追求。

　　有了索取、追求的欲望，就会想方设法去占有；所以接下来就是「有」；「有」即指拥有和占有；这个占有就是自己不想跟别人分享，而其中包括了善和不善的行为。

　　再接着就是「生」，生指的是生生不息，是由各种「业行」和「因缘」所决定的。

　　而最后怎么样呀？就是「老死」；因为有生必有死，我们这个身体，本来是四大(地、水、火、风)所组成，但是因为无明的关系，就入了胎；然后就出生，然后就经历到老、病、死一连串流转、循环的过程。由此可见，无明是其中关键所在，因为无明，我们才会入胎，如果没有无明，我们就不会入胎。不入胎就没有生；没有生就没有老、病、死；就是有生才会有死，那么佛教所追求的是甚么呢？就是「无生」，既然没有生，也就没有死了。所以这个就是我们判断无明的一个标准，他没生了，他就没有死。

　　因此，当我们明白了这个道理之后，就会求生西方净土，我们所求的是「长生」；「长生」即是「无量寿无量光」，但那里没有生，由于没有生，自然就没有死，也就没有六道轮回，所以这就是生命流转，这样过程的终止。

　　所以今天我们修行念佛，目的就是为了了因了果，不让这个生死流转的十二因缘，继续再循环，不要再重复入胎，投生以后，重复各种行为直至老死。

　　而老死之后，又因为我们报恩、报怨的业力，反反复覆的再投胎转世，重复整个生命流转的过程，在十二因缘的罗网中，永远无法出离。这就是「顺十二因缘」。

　　因此，我们欲想脱离六道轮回，就必须了解这个十二因缘。我们都知道，辟支佛就是悟十二因缘而得道的，而释迦佛得道之时，也是透彻了悟这十二因缘的道理。也就是说，从辟支佛的境界，到罗汉的境界，到菩萨的境界，乃至于成佛，这就是「逆十二因缘」的过程。

　　而这十二因缘又可分为过去因，现在果，现在因，未来果。好像我们今天能够得到这宝贵的人身，就是因为我们前世持守五戒的因缘，这样的人身，这个身体就是我们的「正报」。那甚么是「依报」呢？依报就是我们所处的环境，即江河大地。所以如果你修得不好，再转世时去了埃塞俄比亚，那里正报跟依报都不好，那就很苦了。

　　我们香港已经很幸福了，人人都是正报和依报非常好。那当然了，佛教所注重的是因果观念，透过这个观念，我们可以将有限变成无限，就是说，我现在很好，这就因为我过去世的努力，或前半生的努力；如果我们希望将来更好，那我们就更加要好好的修。可是，如果我现在不好，那就是因为我们过去的因缘或前半生做得不够好，这就给我一个改过迁善的机会，将来我还是会好的，所以我们便有了努力的方向。因此，如果我们有了正确的因果观念，那么我们就没有太多的抱怨，否则的话，我们就会抱怨多多，觉得社会为甚么对自己如此的不公平。

　　好像在六、七十年代，乃至八十年代的时候，当时的人，抱怨很少，觉得必须通过自己的努力呀，去创业也好、去致富也好，一切都是靠自己的辛勤去获得的，他们很少抱怨。可是到了今天，很多人动不动就抱怨，觉得这个社会好像欠他们很多。他们总是抱怨，总是觉得不公平，这种不平衡的心态，这都是共业所感；其实在因果法前面，每个人都是很公平的，就看我们自己努不努力，如果我们肯努力，自然就会有收获，所谓「如是因、如是果」。我们今天好好念佛，将来这个果就会成就。

　　所以这个十二因缘，说的就是生命流转的过程，其中包含着过去的，现在和未来的因缘。如果我们明白了这个过程后，就必须要有智慧去改变它。所以佛教的修行方法，其实就是改变命运法，所以我们应该好好地了解十二因缘，如果不了解的话，就不知道这个生命的改变，应该从那里着手，但是当我们了解以后，就知道应该是从无明着手，从当下着手。前面已经解释过，因为一念无明而开始了整个十二因缘的过程。如果无明灭了，自然就一切都灭了；所以我们今天念佛，目的也是把一切的妄执都消灭了，我们要了世间的缘，我们每一句佛号都能结集成为净土的因，这样的话，自然将来就有往生净土的缘。所以，原来十二因缘与我们念佛很有直接的关系，因为佛教最重视的就是因果。

　　佛陀曾教导我们说：「生活本是无情网，认清路线路好行。」我们的生活，每一天都有种种无情的压逼，就好像网一样，把我们给笼罩住，无法跳脱出来；但是佛陀慈悲，为我们开示净土法门，指引出一条明确的路线，让我们依循前行，如此就不会迷失方向。念佛的法门，确实是一个了生脱死的法门。好像刚才说的十二因缘，识缘、名色缘、六入缘、触缘和受缘，就是我们现在的果。爱缘、取缘、有缘是是现在的因。而生缘和老死缘，就是未来的果。

　　现在，既然我们已经明白了十二因缘的关系，那我们应该「爱」什么、「取」什么呢？我们应该爱念佛，常与阿弥陀佛结缘；求取西方极乐世界，愿生安养净土。

　　这样的话，我们自然就能和西方极乐世界相应，那里是我们的归宿；确认了这个归宿以后，自然就会有回家了、回家了的感觉。所以，现在我们念佛的目的，就是希望早日回家。为甚么要赶快回家？因为我们都有和佛一样的如来藏自性心？佛不是在菩提树下悟道时曾经说过吗？他说：「一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。」所以，只要我们没有妄想、没有执着，只有佛号，那么自然而然。如来藏的清净心就会显现。因此，我们现在就要把握机会好好念佛，储资粮，行六度、三福、四摄，并广修种种善行，这样的话，我们将来就必定会有所成就。好了，今天的时间又到了。谢谢大家。

　　(完)

《一句佛号一块金——西方寺弥陀佛七法会开示》全文阅读结束。