..續本文上一頁算是容易，但是要把一切的衆生都看作是自己的父母，那就很難、很難了；不過一個學菩薩道的弟子，就必須要有這種心，如果有了這樣的心，那我們的心量才會大、才不會自私。

　　說到「孝」，我們都知道，《地藏經》裏頭有兩個孝順的女兒：一個是婆羅門女，一個是光目女。她們都是地藏菩薩在因地修行的示現，她們所呈現的就是一種至大的孝心。

　　首先我們說婆羅門女。這個婆羅門女出生在覺華定自在王如來的時候，她宿福深厚，所以當時很多人都很欽敬她，可惜由于她的母親信邪，沒有正知正見，所以常輕叁寶，而且做了很多不應該做的事，是故，死後去到哪裏啦？墮落到無間地獄裏去！于是婆羅門女，聽從覺華定自在王如來的教示，發大心廣設香花淨品供佛、布施塔寺，藉此殊勝功德，不僅她的母親得脫地獄，就連其他無間罪人，亦同時獲得超脫。婆羅門女因此大受感動，遂發大願，願盡未來際，應爲罪苦衆生，廣設方便，令到他們都能得到解脫。

　　第二個是光目女，她出在在什麼時候呀？就是在清淨蓮花目如的時候，她的母親呀也是沒做多少好事，而且老是做些壞事。當然啦，萬法皆空，因果不空。所以死了之後，一樣落在地獄裏去，受無窮的痛苦。光目女得知後，悲痛異常，于是發大願說：「若得我母永離叁塗，及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者，願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫，應有世界，所有地獄，及叁惡道，諸罪苦衆生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等！如是罪報等人盡成佛竟，我然後方成正覺！」

　　這個願心，也就是後來發展爲地藏菩薩的「地獄未空誓不成佛，衆生度盡方證菩提」的大願！

　　由此可見，婆羅門女及光目女的母親都非常、非常的幸運呀──有兩個孝順的女兒給她們做種種的功德。可是，在座的各位，大家保不保證自己的兒女也像婆羅門女、光目女一樣，在你們死後，給你們廣做功德、供養叁寶、起塔修廟來超度你們呢？你們心裏頭有沒有數呀？有沒有把握呀？一般可能會說：不敢說、不肯定、也不知道。

　　所以，佛教講求「自救」，其他的宗教講求的是「他救」。所謂「自救」，要靠誰呀？就是靠我們自己。因爲我們中國人和西方人不一樣；西方人是上帝信仰，它很簡單；善人就上輪回去天堂，惡人就下輪回去地獄。而我們中國人呢，民間一般的都是祖先信仰，所以很多人，他做功德、念佛，並不是爲了自，。而是爲了祈求佛力加被，子女聰明伶俐、家庭平安，將來能夠發財、行運，光大門楣！不過，這只算是功利信仰、民間信仰，而不是真正的佛教信仰。

　　那我們今天在座各位都不是這種民間信仰，而是真正的信佛。這個真正的信，也就是「正信」、「實信」；既然是真實的信、正確的信，那麼我們不單信佛，而且更相信自己將來也能成佛，這就是前面所說的「信自己」，因爲「一切衆生皆有佛性」，所以，每一個人將來都有機會成佛；因此，佛其實離我們並不遙遠，只要我們肯腳踏實地去修行，就終有一天會成就。

　　但這是從理上說的，要成佛事實上並不容易，爲什麼呢？因爲我們衆生的心都是搖擺不定的，而且容易起心動念，所以，佛菩薩才會說，「應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之」；就是因爲要攝受、折服我們這些頑固、愚迷的衆生，所以才說了那麼多的叁藏十二部經典，給我們去選擇、去學習。因爲我們每個人的根機不一樣，所以佛就因應我們的根器、吸收能力而作出「五時八教」的說法；一、華嚴時，于成道之初爲諸大菩薩說《華嚴經》；二、阿含時，說《華嚴經》後十二年，于鹿野等爲接引二乘人，說四阿含等經。叁、方等時，佛既說小乘，進一步開示《維摩》、《楞伽》等大乘經，令二乘行者，恥小乘而慕大乘。四、般若時，小乘雖回心向大乘，然其情執、我見仍未消除，故佛說《般若經》以般若空慧以掃蕩之。五、法華涅槃時，佛見鈍根衆生，機漸純熟，故爲說《法華經》、《涅槃經》，以開權顯實，會叁歸一，稱性而談，令一切衆生，皆得成佛。這是佛陀五時說教的次第與當機的差別。

　　而「八教」則分「化儀四教」與「化法四教」。「化儀四教」是：頓、漸、秘密、不定；而「化法四教」即爲：藏、通、別圓。就是因爲衆生的根基不一，所以佛才會有這麼多不同的說法，這麼多不同的經典讓我們去選擇。如果我們都清楚了、明白了，那麼佛菩薩就不用這麼麻煩了，講這麼多，還有一次再次的重複、叮咛。由此可見，佛菩薩是多麼的慈悲啊！

　　因爲我們衆生善根淺薄而且頑劣剛強，所以佛陀才特別開示簡單易行的淨土念佛法門。只要我們信、願、行具足，將來自然就能往生彼國。所以，我們想生到極樂世界去，其實並不困難，一方面必須靠自力，就是說，我們很想去、很願意去；另一方面亦必須靠他力，也就是仰仗阿彌陀佛的願力；如此自力與他力結合，就能決定往生。由此可見，求生西方淨土比其他淨土更爲容易。所以，今天大家在這裏念佛的目的只有一個，就是求生淨土；既然希望生到淨土，就必須對「淨土」有清晰的了解。

　　何謂「淨土」呢？「淨土」就是潔淨之土或清淨之土的意思。那麼一個國土、一個世界，要具備哪些條件才能稱爲「淨土」呢？

　　 (一)在人民方面：

　　首先裏面的人民應該怎麼樣呢？一者，康樂無病。就是說，首先要無病、無痛、健康地活著。因爲我們人世間有生、老、病、死，而極樂世界的首條件就是康樂無病。

　　第二要怎麼樣呢？二者，壽命長遠。我們娑婆世界的人的壽命，一般一百二十多歲就已經非常、非常的長了；而我們香港人都很幸運呀！女性的平均年齡爲八十六點多，而男性的平均年齡是七十九歲半。由于現時科技及醫療都很發達，所以人類普遍都很長壽；而淨土的壽命比人間的壽命還要長很多、很多。

　　第叁還要怎樣啊？叁者，身相莊嚴。因爲我們衆生都是貪求這個身相。我們看到這個佛都是萬德莊嚴，他有叁十二相、八十種好。而當我們往生到淨土之後，身相自然就會變得莊嚴。

　　接著第四是什麼呢？四者，無貧富貴賤之不齊。現今的社會，有的時候貧富差距太大，造成了很多的不平等，我們內心世界也不平等，而去到淨土之後，那裏就沒有貧富貴賤之分。大家都是佛弟子，都是妙音菩薩。所以，這個都是它的一個基本條件。

　　當然了，還要怎麼樣呢？五者，心性柔和，道德高尚。西方淨土之中，每一個人都心性柔和；前面說了，菩薩道有「四攝法」；因此在淨土裏面，大家所講的都是愛語和軟語；如果心性不柔和，能不能講愛語和軟語呀？當然是不可能了。假如你現在非常非常的憤怒，所說的一定是怨言，一定都是唠叨話。但是相反地，如果你心性柔軟，具足慈悲喜舍四無量心，能做到慈無量、悲無量；你慈悲了，心性自然柔和了；佛菩薩的慈悲就好像慈母一樣，慈母就是心性柔和最具體的呈現。所以在極樂世界之中，最起碼的條件就是心性柔和。你看現時很多青年到處示威遊行，所作所爲充滿*味，隨時都有可能爆發暴力事件，無形中造成另一種危機；極樂世界裏面就完全不一樣了，國土及人民都非常的安甯。

　　除了這些條件以外，還要道德高尚。這個道德的高尚不是我們每個人都能做得到的，這個道德的要求，體現在我們身、口、意叁方面；所以佛教講戒律，所謂「由戒生定，從定發慧」；「戒」的目的就是防非止惡，戒是用來戒我們的身體的；有了戒之後，自然就有定；定是用來規範我們的心的，有了定之後，自然就能生出智慧；是故戒、定、慧稱爲「叁無漏學」；有了戒、定、慧，我們的身、口、意才能做到完美，達到真正的表裏如一，這樣才是真正道德高尚的人。

　　接著，就是道心不退。六者，道心不退。我們娑婆世界的衆生，道心很容易退卻，但在西方極樂世界之中，道心是會不退轉的。也就是說，一去到那裏就只會升班，不會降班。不像我們這個世界，這裏頭很多人成績都不合格，不能升班；可是到了極樂世界之後，我們都不會再留理了，大家都是一起升班；而且都慢慢地升到菩薩，升到佛的境界裏去。而且在極樂世界裏面，這個菩薩不是一般的菩薩，都是補位的菩薩，而且不計其數之多，不能用我們一般的思考方式來計量，唯有佛與佛乃能究竟。那裏的補位菩薩爲什麼會這麼多呢？就是因爲他們道心不退呀！

　　還有，西方淨土的人都是化生的。七者，人皆化生，無男女生育之穢。我們娑婆世界的人是什麼生的呀？我們是胎生；胎生就有父母，父母結合才能生出我們；那淨土裏頭都是化生的，什麼是化生呢？化生即是蓮花化生；所謂「九品蓮花爲父母，不退菩薩爲伴侶」，所以那裏的人都是化生的；化生的最大好處就是沒有男女生育的汙穢之事。

　　當然，還有什麼呢？不會有衰老。八者，無幼壯衰老之異。我們人的壽命很短，很容易就衰老，而淨土裏頭完全沒有幼、壯、衰老、病痛等等的差異。所以，這個地方才稱得上是淨土。

　　同時，也沒有身體的種種問題。所以，九者，無涕、淚、痰、汗、屎、尿之類。這些身分排泄出來的種種汙穢不淨的東西，都完全沒有。因爲西方淨土的人都是無漏的身體。我們現在是有漏的身體，所以就完全不一樣了。

　　還有，那裏的人怎麼樣呢？十者，心志高遠，聰明暢達。爲什麼會心志高遠呢？就是因爲他們都想成菩薩、成佛；可是我們很多人可能都有懷疑，現在要去極樂世界，真的能去嗎？如果能去的話，下品下生就已經很好了。這樣子的話，你的心志又怎會高遠呢？當然是不高遠了。由于淨土那裏的人都想作佛，都希望自己將來有一方的淨

　　土，能惠利群生；有了這樣的志願，自然就會聰明暢達，有不盡的辯才，有無盡的智慧。這個智慧就是大圓鏡智，這不是一般的智慧，不是一般的世智辯聰明，而是圓滿無漏的智慧。我們就是沒有智慧，而且戒、定、慧我們都不足。

　　他們修行的目的爲什麼呢？就是：十一者，永離六道輪回。那裏面沒有輪回，在極樂世界之中，是沒有天界的，連天界都沒有，當然六道就更沒有了；我們一般人都想求生天界，但極樂世界其實比天界還要殊勝，那裏頭連叁惡道的名字都沒有，又怎會有有六道輪回呢？這個境界實在令人向往。

　　接著是什麼呢？十二者，具六神通。試想，淨土的人如果不具六神通，那裏算不算是淨土呀？當然不是了。而這個六神通我們本來就具足的，像我們每個人本來都有他心通，都有宿命通，都有神足通，都有天眼通、天耳通，都有漏盡通。這六種通，我們本來都是具足的。只要我們去到淨土，自然就會具備。

　　還有怎麼樣呢？十叁者，具有慧眼正見。我常常跟大家說，其實我們原本都具有五種眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。這五種眼，若以佛眼看衆生的話，則一切衆生都是佛；若以法眼看衆生的話，那有分別了，什麼分別呢？就是十法界的分別；若以慧眼來看衆生，又如何呢？什麼是慧眼呀？慧眼所見的，其實就是二乘或阿羅漢的境界，這個就是智慧的眼。再低一層的就是天眼，天眼就是天人的眼，能見的範圍自然比人眼廣闊。而我們現在都是以人眼看，人眼看到的全部都是人，而且只看到眼前的景物，再遠一點就看不到了，又或者一個簾就把我們給遮著了。所以，當我們去到極樂世界之後，都自然具有慧眼，智慧的眼。　

　　當然，唯有佛眼是無所不見的，當我們成佛以後就會和佛一樣，什麼都看得見了；但是，即使未到成佛的境界，只要去到西方極樂世界之後，我們自然就會具備這種慧眼正見。當然，「凡此種種呀，稱爲衆生世間清淨莊嚴」。這些都是我們所有衆生非常、非常向往的地方。這就是我們理想中的淨土。

　　以上十叁點，都是關于淨土中人民的情況，至于國土方面，又有怎麼樣的要求呢？這個國土當然是非常的清淨莊嚴了。我們常常說，要正報莊嚴，依報莊嚴。正報就是我們這個身體，而依報就是受生的地方，即江河大地。

　　由于今天時間已經差不多了，這個依報我們明天會繼續講；看看這是如何的莊嚴殊勝，如何的令我們贊歎。現在我們想一想是否都覺得很向往了呢？既然向往的話，那沒有別的方法，就只得好好的念佛；多來聽經聞法；聽經的目的，就是增長我們的信心和道心。

　　其實，講了這麼多，無非是希望給大家鼓勵、鼓勵再鼓勵，讓大家生起信心。許多時候，我們就是信心難生呀。雖然覺得淨土很好，但總覺得好像離我們很遙遠。有的時候甚至是半信半疑，有的時候可能還會迷惘。所以，我爲大家說開示的目的就是要鼓勵大家，讓大家對淨土法門生起真實的信心。因爲我們經常說，求生西方極樂淨土，最基本的要有兩種心：一種是厭離，唯有厭離才會向往；一種是欣願，什麼是欣願呀？就是我很想去、很樂意地去；只有想去、樂意去，阿彌陀佛才會接引我們；所謂「佛不度無緣之人」，如果你沒有緣，你又不想去，那麼阿彌陀佛也沒你辦法呀！現在既然我們想去，而阿彌陀佛又有願力，那麼我們不去，誰去呢？其實道理就是這麼簡單。好了，今天時間又到了。阿彌陀佛！

　　(全文完)

《發菩提心 一向專念》全文閱讀結束。