发菩提心.一向专念
──西方寺弥陀佛七法会开示
各位法师、各位居士：
大家欢喜。我们中午讲，人最重要的就是结缘，所以，我们今天参加佛七法会念阿弥陀佛，就能和西方极乐世界结缘；也就是说，只要我们能念到一心不乱的时候，就能决定往生。当然这其中有「理」的一心不乱，和「事」的一心不乱之分；如果我们能念到理一心不乱，可以生到哪里呢？就可以生到实报庄严土。而如果我们念到事一心不乱，就可以生到方便有余土。我们都知道极乐世界有四种土，就是上述的两种土，再加上凡圣同居土和常寂光净土。这常寂光净土就是佛的净土。我们要生到那里实在比较困难，因为我们都知道佛有四种涅槃：一是自性清净涅槃、二是有余依涅槃，三是无余依涅槃，四是无住处涅槃。
为什么会有这么多种涅槃呢？佛本来是如去如来的，正如《金刚经》所说：「如来者，即诸法如义」「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」来、去其实只是一种示现。
第一种：自性清净涅槃，意指一切法的实性即是真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。
第二种：有余依涅槃，意谓断尽烦恼障所显现的真如之理。烦恼障虽灭，然尚余欲界五阴之身而为所依，故称有余依涅槃。就是说佛虽然已经成佛，但他是在人间成佛的，他的身体是在人间的。就好像我们释迦佛在生时一样，他示现生、老、病、死，示现和我们人一样的寿命，活到八十岁；以这个身体来示现涅槃，这就是有余依涅槃。
第三种：无余依涅槃，意谓出离生死苦所显现的真理。即烦恼断尽，所作皆办，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。
第四种：无住处涅槃，谓断所知障所显现的真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别的深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲、智二用而体性恒寂。
由此可见，什么是无住处涅槃呢？就像观音菩萨，她本来是正法明如来，早就已经成佛了，但她倒驾慈航，示现为菩萨，她跟我们娑婆世界与极乐世界都有大因缘；她不住生死，亦不住涅槃，所以，她是无住处，无所谓住处。
但是，为什么要讲这么多呢？就是说，我们现在念佛，看看自己将来能到达什么境界。假如说已经念到「理一心不乱」了，那是什么境界呀？那就是法身大士的境界了，所谓「破一品无明，证一分法身」；这个不是一般人的境界，那已经是菩萨的境界了。那么什么是「事一心不乱」呢？就是见思、尘沙、无明种种的烦恼都已经断尽了。这个是什么境界呢？这个是罗汉的境界。其实，罗汉的境界已经不简单；但是，菩萨的境界就更加不容易了。所以说，这个一心不乱，容不容易得呀？实在是一点都不容易。本来七天应该念到一心不乱，可是我们却很难做到。为什么呢？因为我们有种种的无明烦恼，有数不清的微细的疑惑，外界一点点的事情都会令我们起心动念。这样的话，如何才能念到一心不乱呢？
实在是非常的困难啊！但是，困难并不等于做不到，之所以做不到，就是因为我们发的心还不够。所以，暂时做不到没关系，我们退而求其次，是什么呢？就是要求能念到功夫成片；功夫成片后，自然就能够一心不乱。
而所谓功夫成片，就是这个佛号和我们的身、心打成一片；当然，要念到这个境界，念的时候就必须要专心一意，而且要做到不夹杂、不间断。如果夹杂了，就没有办法念到一心不乱了。为什么会夹杂呢？就是我们很容易被外境所动摇，我们的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，面对六尘：色、声、香、味、触、法，很容易起心动念。一动念就有了分别心，就没办法「制心一处」；不能制心一处的念佛效用就很低，就连功夫成片也做不到。那既然做不到，我们应该怎么样呢？所以，《无量寿经》就教我们：「发菩提心，一向专念。」可是因为我们的菩提心还没有真正生起来，所以我们做不到一向专念，也就是一心专念。
但是菩提心如何能发起？这就需要智慧。而「一向专念」就是一种实践的功夫；所以如果没有智慧，这个菩提心是发不起来的。而什么是「菩提心」？「菩提心」也就是「阿耨多罗三藐三菩提心」；据经上说：菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。由此可见，菩提心是一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。古德说：「修行不发菩提心，犹如耕田不下种」，这一念清净的菩提心是很重要的。有了菩提心，心中自然就没有愚痴、颠倒、妄想，这一念心就由相对的心变成绝对的心，由染污的心变成清净的心。
而菩提心又离不开「大悲心」，菩提心是从大悲熏修开始的。如果我们没有大悲熏修，这个学佛的动机就会存在疑惑；若存在疑惑，发心就不诚恳。要知道净土念佛法门里面有所谓「三心」，是哪「三心」呢？也就是念佛人为往生净土而发的「至诚心、深心、回向发愿心」；即相当于弥陀四十八愿中第十八愿的「至心、信乐心、欲生心」。
虽然有关三心的解释，各经论中均有不同的说法。但据《观无量寿经》的说法，这三心是往生极乐世界的先决前提，如能圆发三心即得往生彼国。此三心，至诚心是菩提心的本体，真诚到极处，从体起用，一是自受用，一是他受用；即是说，你用什么心对自己，就用什么心对别人。对自己的作用是深心，对别人的作用是回向发愿心。
首先第一是「至诚心」，至诚心就是诚恳的心、虔诚的心。也就是说，我们念佛的时候，应当口念心想，如在阿弥陀佛面前，声由口出，又从耳入，声声印向心田，句句都从心出。如果无法停止妄想，专心念佛，可试观想：自己是海上一艘破船的乘客，突然遇到海难，已经掉入波涛汹涌的海水中，情危之下，万幸地抓到一块木板，这时就必须牢牢抱紧，丝毫不能放松，一点也不得大意，否则就会被惊涛骇浪冲走，唯有死路一条了。因此，我们念佛号之时，就要像在茫茫大海中快被淹死的情形下抱住木板一样，紧紧地抱住佛号；这样念佛的心，也就是至诚心了。
其次是深心。深心就是坚固不拔，根深柢固的信心，是从念佛的应验或从修证的经验中所养成的。如《维摩经．佛国品》中说：「深心即是净土。」〈菩萨品〉中亦云：「深心即是道场，增长功德故。」也就是说，必须是发自心底，念念系心念佛，久而久之，自然而然地，就会时时念佛、刻刻念佛、念念念佛。这就是深心念佛。
如果懒懒散散、随随便便地念，有一天没一天、一曝十寒地念，甚至是一边念佛一边打妄想，一边念佛一边昏沈掉举，这就是浅心念佛。
我们都知道，宋初的永明延寿禅师，虽提倡禅净双修，却以净土为最终归趣；他每天持念阿弥陀佛圣号十万声，可说是「深心念佛」的最佳榜样，试想如果不是连吃饭、工作、上厕所时，都不离佛号的话，又怎可能一日念足十万声呢？因此，若能深心念佛，又那会有时间、有空隙生起烦恼与妄想呢？
可知，深心即是绵密不断的细心、即是踏实行持的定心、即是内外明彻的慧心。若能以深心念佛，就是一心念佛，也就是「一向专念」了，这样的话，不仅能通达事一心，也能相应于理一心；不仅必定能往生西方净土，同时亦可亲自体验到自性净土或自心净土的微妙了。
第三是回向发愿心。「回向」的第一层意思，是将念佛作为期求往生西方的目的；希望以修行的一切功德，回向往生西方极乐世界。而回向的深一层意义，其实是发菩提心广度众生，就是愿将自己的念佛功德回向给法界一切众生，令他们都能离苦得乐，都能信佛学信，早生极乐，早日成就无上菩提。可见念佛回向的目的有二：1.祈求自己往生。这是自受用；2.祈愿一切众生都能往生。这就是他受用。
所以，回向发愿心，其实是与发菩提心的意思相通的。因此，如果我们只做到一向专念，而没有发菩提心，还是不能往生的。这是往生最重要的核心条件。我们没有用真诚心对自己，也没有用真诚心对别人，用的是自欺欺人之心，这就是凡夫。
由此可见，如果我们没有回向心的话，这个发愿就不够大。那么，我们应该如何发愿才算是大呢？
说到这个大悲大愿，我们都会想到《地藏菩萨本愿经》与《佛说盂兰盆经》；我们刚刚过了地藏诞和盂兰节，相信大家都记得上述这两部经的大概内容；据《盂兰经》所载，目犍连尊者跟随佛陀修学悟道后，证得了六神通，第一件想到的事情，就是要报答父母养育之恩，于是便运用天眼通想看看自己的母亲到底身在何处；不料竟看到亡母已经堕落在饿鬼道中受苦，皮骨相连，痛苦不堪，他就连忙拿了一钵饭送去给母亲吃。可是，由于母亲罪业深重的关系，饭未入口就实时化为火炭；尊者见状悲痛不已，马上回来给佛陀禀报，哀求佛陀开示拯救他母亲的方法。
佛陀告诉他，由于他母亲所造的罪业实在太深，只凭他个人的力量是不可能解救的，必须仰仗十方僧众的力量方能化度，于是便教他于七月十四僧众结夏圆满之日，敬设盂兰盆，内置百味饮食，供佛斋僧，藉此功德，他的母亲自然就能得救。目连尊者听从佛陀的教诲，依教奉行，结果他的母亲实时得脱饿鬼之苦，而其他同道众生亦一时俱得解脱。这个故事，最近在盂兰佛七的时候，我都跟大家讲过。目的无非让大家知道，修行学佛其实离不开孝道，奉行孝道之人才能以至诚心礼佛敬僧，广修供养，践行菩萨道。
我们试想想，自己有没有目犍连尊者这样的孝心呢？可能很多都有一些孝心，但是远远不够。而事实上，我们孝顺自己的父母还…
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