..續本文上一頁所生，一雨所潤，而諸草木、各有差別。」

　　本品中的衆生喻藥草(小藥草、中藥草、大藥草)或樹木(小樹、大樹)，但是法雨無差別，雨落在地上，藥草和樹木各取所需，都能開花結果。在後面的經文中還多次提到草木、雲雨。其中的「叁草二木」喻受如來教化的衆生；「下雨之雲」喻我佛如來；「大雨」喻如來所說的一乘大法。

　　四、化城喻

　　化城喻出自第七品《化城喻品》。經中以比喻的方式，以衆生經過險難之道爲喻，說明小乘貪圖涅槃之境。故事說到，一次，一群衆生到遠處尋寶，經過五百由旬的險難之道，路上沒有人煙，非常恐怖。有一個聰明的導師，爲了讓大衆能夠順利走過險道，于是對衆人說，你們不要害怕，更不要後退，前面有座大城，可到裏面休息，如果能夠進入這座城，就能夠安穩快樂。這時衆多疲勞之人，心生歡喜，雀躍地說：「我們馬上就可以遠離惡道，得到安穩快樂。」這些人于是便高興地進入化城，補充水糧及食物，想象著自己將得到安穩快樂，感到無比喜悅。導師知道衆人已經得到休息，身心不再疲倦，于是就去除化城，對衆生說：「你們現在，離寶所不遠，剛才的化城，是我變化而成的，只是爲了讓你們休息一會，養足氣力，繼續再往前行。」

　　這段比喻主要針對小乘行人而說。小乘行者貪圖進入涅槃境界，一旦進入後就不想離開。豈知真正的寶藏還在遙遠的地方，而這座讓休息者暫時歇腳的「化城」，只不過是幻像，休息完後還要繼續趕路才能真正達到藏寶之地──指達到真正的涅槃。

　　五、衣珠喻

　　衣珠喻出自第八品《五百弟子授記品》。故事說，有一個窮人，一天來到親友家中；親友非常熱情地接待，窮人因喝酒而醉倒。這時親友正趕著要出門，怕窮人醒來無衣無食，于是便以無價寶珠系在其衣服裏面，待他醒來將珍寶變賣換得金錢，就可以過著豐盛的生活。可是窮人醉臥在地竟然一點都發覺；待醒來之後，見親友不在家，便又離去。他後來遊行到其他國家，爲了衣食之需，到處求索，過得很是艱難，若是得到少許財物，便感到十分滿足。後來，一天行乞于路上，偶然碰見這位親友；親友非常驚訝地對他說：「你怎麼爲了衣食竟然如此的窘迫！我過去爲了解決你的貧困，以無價寶珠，系在你的衣服裏面，沒想到你竟然全不知道，如今仍艱苦如此，以求自活，實在是太傻了。現在你可用這個寶珠，換取所需之物，生活就不再困乏了。」

　　經文講述一位窮困的愚夫，被富有的親友贈送寶珠，而愚夫卻因醉酒而蒙然不知，仍到處奔波謀生。「愚夫」喻聲聞和緣覺；「親友」喻我佛如來，愚夫的醉酒好比被種種煩惱困擾。衆生爲小乘小果，甚至世俗事務的衣食忙碌奔波，卻不知心裏早有佛陀贈與的寶珠——「一乘佛法」。實在是可憐、可惜。

　　六、髻珠喻

　　髻珠喻出自第十四品《安樂行品》。經中說，比如轉輪聖王，想以威力降伏衆國，而衆小國王並不順從，這時轉輪王便起兵前往討伐並大獲全勝。王見兵士中有戰功之人，心生歡喜，論功行賞，或給予田宅、或城邑、或衣服、或嚴身之具，或種種金銀珠寶。但是，只有自己發髻中的一顆明珠，起初舍不得送人，怕送人別人會吃驚。但是，後來覺得衆兵士立下如此大功，于是毫無吝啬地將發髻中的明珠賞賜將士。

　　經文中的「轉輪聖王」比喻如來，「發髺」喻二乘權教，「寶珠」喻一乘實理。珠在髺中，就如實理爲權所隱。這就是說如來于法華會上開權顯實，授記二乘而得作佛，就像輪王解髺中之珠以與功臣，所以以此爲喻。

　　七、醫子喻

　　醫子喻出自第十六品《如來壽量品》。經中說，比如一個良醫，聰明智慧，善于配製藥方，治療衆生之病。這個良醫有很多子女。一次，他因爲有事遠行到其他國家，孩子們不慎錯誤飲用毒藥而中毒病發，有些完全喪失心智，有些還是一半清醒。不久，醫生回來，孩子見父心大歡喜，請求父親醫治；父親見到孩子如此苦惱，便按照藥方，以上好醫藥，色香美味，搗篩調合，讓孩子服用。孩子服用之後，病即痊愈。

　　經文中的醫生比喻如來，孩子比喻叁乘人。因爲諸子無知，飲用毒藥，心即狂亂，父親設方便，讓他們服用好藥得以治愈。這比喻叁乘人，信受權教，不得正道。如來施設各種方便，讓他們服用大乘法藥，迅速除去他們的苦惱，不讓他們有各種禍患，所以，以醫生之子作爲比喻。

　　其實，佛陀巧設的比喻還有很多種，在《涅槃經》裏頭有有八種比喻。哪八種呢？就是：

　　一順喻：隨順世谛次第，自小向大而爲喻。如天降大雨，則小坑滿，小坑滿故大坑滿；大坑滿故乃至大海滿。如來法雨亦如是。衆生戒滿乃至解脫滿，解脫滿故涅槃滿。是名順喻。

　　二逆喻：逆于世谛次第，自大向小而爲喻。如大海本爲大河，大河本爲小河，乃至溝浍本爲大雨。如是如來涅槃本爲解脫，乃至持戒本爲法雨。是名逆喻。

　　叁現喻：以現前事而爲喻。如說衆生心性，猶如猕猴。

　　四非喻：假設非實事之事而爲喻。如說佛告波斯匿王，有大山自四方來，欲害人民，則王如何。是假設四山譬老、病、生、死。

　　五先喻：先設譬喻，後以法合。如說有人貪著妙花，而采取之時，爲水漂流。衆生如是貪愛五欲，爲生死之水漂沒。

　　六後喻：先說法，後設喻而顯之。如經雲：勿輕小罪以爲無殃，水滴雖微，漸滿大海。

　　七先後喻：先後所說皆是譬喻之意。如經雲：譬如芭蕉，生果則死，愚人得養，亦複如是。如騾懷妊，命不久全。

　　八徧喻：始末皆假喻而顯之。如具說忉利天質多羅樹生長之狀，而徧喻佛弟子等。

　　上述種種譬喻，目的就是讓大家對叁乘要有所了解，對佛乘也要有所了解。我們可以看到，提婆達多本來是作惡多端，犯了五逆十惡罪的人；但是慈悲的佛陀仍然授記他將來成佛，當然是等他在地獄裏頭受盡了苦以後，才爲他授記。這是什麼樣的因緣呢？因爲我們釋迦佛在因地修行的時候曾經是一位國王，提婆達多爲他講解過《妙法蓮華經》；因此他能得到叁十二相、八十隨形好。所以，釋迦佛仍然幫他授記成佛。

　　另外，經中的《提婆達多品》還說到龍女成佛的故事：

　　龍女原是「二十諸天」中第十九天之婆竭羅龍王的女兒，聰明伶俐，八歲時偶聞文殊菩薩在龍宮說《法華經》，豁然覺悟通達佛法發菩提心，逐去靈鹫山禮拜佛陀，以龍身成就佛道。一天，智積菩薩與文殊菩薩研究女人成佛之事。智積正大惑不解時，龍女突然顯法力出現在他們的面前，並向智積稽首。站立旁邊的十大弟子之一的號稱「智慧第一」的舍利弗見此情況，不平地說：「女身垢穢，非是法器。雲何得無上菩提？」

　　文殊菩薩看不過去，解釋道：「尊者舍利弗！你不可以這麼說，女人的身體、容貌，和男人相較或有不同，但佛性平等，不但男女一樣，佛陀說，大地衆生皆有如來智慧德相。青年的男女，才是菩薩的悲願、熱情、勇敢、進取、犧牲的最好象征。」

　　于是龍女立刻拿出一顆價值叁千大千世界的寶珠獻給佛陀；佛陀微笑地接受了寶珠。佛陀接受以後，龍女回過頭來，走到智積菩薩和舍利弗面前，很有禮貌的問道：「剛才我把寶珠奉獻給佛陀，佛陀慈悲的接受，像這樣的時間，快不快呢？」

　　「很快的！」智積菩薩和舍利弗都這樣的回答。

　　「請你們運用神力觀看，我馬上就能成佛，比獻珠的時間還快上幾倍哩！」龍女說後，會中大衆，皆見龍女忽然間變成男子，具足菩薩行，即往南方無垢世界，坐在大寶蓮華之中，成就無上正等正覺，普爲十方世界一切衆生，演說無上甚深微妙之法。後來成爲觀音菩薩的脅士。

　　所以，我們大家要相信每個人都有成佛的機會，提婆達多能授記成佛、龍女也能授記成佛。而且今天我們大家都是善男子、善女人，大家都虔誠恭敬地念阿彌陀佛，大家都一心一意的求生西方極樂世界。當然如果我們成佛的時候，那麼極樂世界也是不真實，但對于我們凡夫來說，極樂世界還是非常的真實，而且還能夠帶業往生，又能永不退轉。

　　所以，我們多誦《妙法蓮華經》自然對整個的經教多了很多的了解，希望我們每讀一卷，每讀一品，都能深入思考、好好體會。全經一共有二十八品，我們要慢慢地了解，自然就會得到智慧的開啓，而且還可以得到成佛之門的鎖匙；有了這個鎖匙之後，你就能開啓八萬四千的法門，知道什麼是頓、什麼是漸、什麼是秘密、什麼是不定法；也知道什麼是藏、通、別、圓，哪個是方便說，哪個是究竟說。這樣大家在學佛的路上個個都不可思議，個個都能得成就。(全文完)

《清淨蓮華 無上微妙──西方寺《妙法蓮花經》念誦法會開示》全文閱讀結束。