..续本文上一页所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。」

　　本品中的众生喻药草(小药草、中药草、大药草)或树木(小树、大树)，但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在后面的经文中还多次提到草木、云雨。其中的「三草二木」喻受如来教化的众生；「下雨之云」喻我佛如来；「大雨」喻如来所说的一乘大法。

　　四、化城喻

　　化城喻出自第七品《化城喻品》。经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。故事说到，一次，一群众生到远处寻宝，经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，雀跃地说：「我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。」这些人于是便高兴地进入化城，補充水糧及食物，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。导师知道众人已经得到休息，身心不再疲倦，于是就去除化城，对众生说：「你们现在，离宝所不远，刚才的化城，是我变化而成的，只是为了让你们休息一会，养足气力，继续再往前行。」

　　这段比喻主要针对小乘行人而说。小乘行者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的「化城」，只不过是幻像，休息完后还要继续赶路才能真正达到藏宝之地──指达到真正的涅槃。

　　五、衣珠喻

　　衣珠喻出自第八品《五百弟子授记品》。故事说，有一个穷人，一天来到亲友家中；亲友非常热情地接待，穷人因喝酒而醉倒。这时亲友正赶着要出门，怕穷人醒来无衣无食，于是便以无价宝珠系在其衣服里面，待他醒来将珍宝变卖换得金钱，就可以过着丰盛的生活。可是穷人醉卧在地竟然一点都发觉；待醒来之后，见亲友不在家，便又离去。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。后来，一天行乞于路上，偶然碰见这位亲友；亲友非常惊讶地对他说：「你怎么为了衣食竟然如此的窘迫！我过去为了解决你的贫困，以无价宝珠，系在你的衣服里面，没想到你竟然全不知道，如今仍艰苦如此，以求自活，实在是太傻了。现在你可用这个宝珠，换取所需之物，生活就不再困乏了。」

　　经文讲述一位穷困的愚夫，被富有的亲友赠送宝珠，而愚夫却因醉酒而蒙然不知，仍到处奔波谋生。「愚夫」喻声闻和缘觉；「亲友」喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——「一乘佛法」。实在是可怜、可惜。

　　六、髻珠喻

　　髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐并大获全胜。王见兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有自己发髻中的一颗明珠，起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。但是，后来觉得众兵士立下如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。

　　经文中的「转轮圣王」比喻如来，「发髺」喻二乘权教，「宝珠」喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以以此为喻。

　　七、医子喻

　　医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事远行到其他国家，孩子们不慎错误饮用毒药而中毒病发，有些完全丧失心智，有些还是一半清醒。不久，医生回来，孩子见父心大欢喜，请求父亲医治；父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以上好医药，色香美味，捣筛调合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。

　　经文中的医生比喻如来，孩子比喻三乘人。因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。

　　其实，佛陀巧设的比喻还有很多种，在《涅槃经》里头有有八种比喻。哪八种呢？就是：

　　一顺喻：随顺世谛次第，自小向大而为喻。如天降大雨，则小坑满，小坑满故大坑满；大坑满故乃至大海满。如来法雨亦如是。众生戒满乃至解脱满，解脱满故涅槃满。是名顺喻。

　　二逆喻：逆于世谛次第，自大向小而为喻。如大海本为大河，大河本为小河，乃至沟浍本为大雨。如是如来涅槃本为解脱，乃至持戒本为法雨。是名逆喻。

　　三现喻：以现前事而为喻。如说众生心性，犹如猕猴。

　　四非喻：假设非实事之事而为喻。如说佛告波斯匿王，有大山自四方来，欲害人民，则王如何。是假设四山譬老、病、生、死。

　　五先喻：先设譬喻，后以法合。如说有人贪着妙花，而采取之时，为水漂流。众生如是贪爱五欲，为生死之水漂没。

　　六后喻：先说法，后设喻而显之。如经云：勿轻小罪以为无殃，水滴虽微，渐满大海。

　　七先后喻：先后所说皆是譬喻之意。如经云：譬如芭蕉，生果则死，愚人得养，亦复如是。如骡怀妊，命不久全。

　　八徧喻：始末皆假喻而显之。如具说忉利天质多罗树生长之状，而徧喻佛弟子等。

　　上述种种譬喻，目的就是让大家对三乘要有所了解，对佛乘也要有所了解。我们可以看到，提婆达多本来是作恶多端，犯了五逆十恶罪的人；但是慈悲的佛陀仍然授记他将来成佛，当然是等他在地狱里头受尽了苦以后，才为他授记。这是什么样的因缘呢？因为我们释迦佛在因地修行的时候曾经是一位国王，提婆达多为他讲解过《妙法莲华经》；因此他能得到三十二相、八十随形好。所以，释迦佛仍然帮他授记成佛。

　　另外，经中的《提婆达多品》还说到龙女成佛的故事：

　　龙女原是「二十诸天」中第十九天之婆竭罗龙王的女儿，聪明伶俐，八岁时偶闻文殊菩萨在龙宫说《法华经》，豁然觉悟通达佛法发菩提心，逐去灵鹫山礼拜佛陀，以龙身成就佛道。一天，智积菩萨与文殊菩萨研究女人成佛之事。智积正大惑不解时，龙女突然显法力出现在他们的面前，并向智积稽首。站立旁边的十大弟子之一的号称「智慧第一」的舍利弗见此情况，不平地说：「女身垢秽，非是法器。云何得无上菩提？」

　　文殊菩萨看不过去，解释道：「尊者舍利弗！你不可以这么说，女人的身体、容貌，和男人相较或有不同，但佛性平等，不但男女一样，佛陀说，大地众生皆有如来智慧德相。青年的男女，才是菩萨的悲愿、热情、勇敢、进取、牺牲的最好象征。」

　　于是龙女立刻拿出一颗价值三千大千世界的宝珠献给佛陀；佛陀微笑地接受了宝珠。佛陀接受以后，龙女回过头来，走到智积菩萨和舍利弗面前，很有礼貌的问道：「刚才我把宝珠奉献给佛陀，佛陀慈悲的接受，像这样的时间，快不快呢？」

　　「很快的！」智积菩萨和舍利弗都这样的回答。

　　「请你们运用神力观看，我马上就能成佛，比献珠的时间还快上几倍哩！」龙女说后，会中大众，皆见龙女忽然间变成男子，具足菩萨行，即往南方无垢世界，坐在大宝莲华之中，成就无上正等正觉，普为十方世界一切众生，演说无上甚深微妙之法。后来成为观音菩萨的胁士。

　　所以，我们大家要相信每个人都有成佛的机会，提婆达多能授记成佛、龙女也能授记成佛。而且今天我们大家都是善男子、善女人，大家都虔诚恭敬地念阿弥陀佛，大家都一心一意的求生西方极乐世界。当然如果我们成佛的时候，那么极乐世界也是不真实，但对于我们凡夫来说，极乐世界还是非常的真实，而且还能够带业往生，又能永不退转。

　　所以，我们多诵《妙法莲华经》自然对整个的经教多了很多的了解，希望我们每读一卷，每读一品，都能深入思考、好好体会。全经一共有二十八品，我们要慢慢地了解，自然就会得到智慧的开启，而且还可以得到成佛之门的锁匙；有了这个锁匙之后，你就能开启八万四千的法门，知道什么是顿、什么是渐、什么是秘密、什么是不定法；也知道什么是藏、通、别、圆，哪个是方便说，哪个是究竟说。这样大家在学佛的路上个个都不可思议，个个都能得成就。(全文完)

《清净莲华 无上微妙──西方寺《妙法莲花经》念诵法会开示》全文阅读结束。