..续本文上一页陀又去了鹿野苑讲「苦、集、灭、道」四圣谛法及十二因缘，这就是第二时的「阿含时」，所說的是小乘法。由于说法的地点在鹿野苑，所以又叫鹿苑时。接着是第三的「方等时」及第四的「般若时」，又讲了「方等」系及「般若」系的经典；我们都知道《大般若经》有六百卷之多；《般若经》属于「通教」；而方等经则属于「別教」；谓「通教」是因为它通前通后，既通到前边的「阿含」，又通到后边的「別教」。最后是「圆教」，「圆教」是什么呢？就是第五时的「法华涅槃時」所说的《法华经》与《涅槃经》。就好像日轮当午一样，既照到山顶，也照到平地。《法华经》是佛陀最后八年所说的经典，是为畅佛本怀所说的经典，是开权显实、开迹显本的经典。什么是佛的本怀？就是为令众生「开、示、悟、入」佛之知见，这就是佛的慈悲。
我们常说的「六度四摄」的菩萨道，在《华严经》里头其实已经说得非常地清楚；到了最后,三乘人都能成佛，也就是「会三乘而归于一乘」。这个「一乘」，即是开权显实后，所显现的最后成佛的究竟法。当然成佛以后也就无所谓菩萨，也无所谓罗汉，也无所谓辟支佛，「究竟一乘」这是成佛以后的境界。
而本经〈方便品〉中，有所谓「十如是」，即：「诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。」这个「十如是」对天台宗的影响甚大。智者大师因而提出「百界千如，一念三千」的思想；然何谓「百界」，这个「百界」是怎么来的？我们都知道，佛教将宇宙分为「十法界」，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，每界又各具十界，乘之便是百界。百界中的每一界，又各具有上述的十如，则成千如；此千如在我们一念心中又有过去、现在、未来。所以，我们一念便具足了三千！这就是天台宗的一个禅观修行方法。让我们更为深入认识这个宇宙。所以，在天台宗里头提出了一念三千、圆融三地、一心三观等理论，都是教导我们修行实践的观法。这些思想及理论非常的圆融及深刻，以后有机会再为大家详细解释。
还有，我们可以看见经中说到，当佛陀讲这部经的时候，有五千人要离席；为什么呢？因为我们已反复说过了，这是一部「开权显实」的经典，佛说这部经是为了度脱这些声闻、缘觉；而声闻、缘觉是菩萨的后来人;声闻、缘觉再往前迈一步，一发心就是新发意菩萨了。菩萨是从这里选拔出来的，不可能一修就马上是菩萨。过去是这样，现在是这样，未来还是这样。当时有五千人离席，说明佛住世时也有众生不信佛说大乘法，那要现在人相信就更不容易了。
由于佛所说的是大乘法，而很多小乘人聽不懂反而起增上慢心；所谓「增上慢」即是：未证说证，未得谓得；觉得自己已经证悟了，知道了究竟的法门。其实，只要有我见或我执，还是不究竟的。但是，佛非常的慈悲，还是准许他们离席，让他们走了。为什么走呢？佛就是怕他们谤佛、谤法；这个谤佛、谤法的罪，將來是要下地狱的，所以，慈悲的佛就让他们离席了。由此可见，这才是真正的「开权显实」，「开迹显本」。
其实，我们一般认识的佛，是化身佛，也就是释迦牟尼佛。其实佛早在久远之前已经成佛了，佛无所谓去，也无所谓来；也无所谓无去，也无所谓无来。这是让我们对佛陀真正的法身有多一份了解。
所以，整个的《妙法莲华经》的意义，就是要令我们了解「佛以一大事因缘出现于世」的本怀，目前就是让我们「开、示、悟、入」佛之知见。如果我们真能做到的话，当悟入佛境界的时候，也就无所谓西方极乐世界了。但是现在我们还未做得到，所以要依赖我们的身体，所谓的「借假修真」。当然究竟圆满的佛，是无所谓真，也无所谓假的，但我们现在仍處凡夫境界的时候还要以假修真。所以，我们经常说：「念佛一声，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙。」从这部经里头，我们可以对整个的佛教有一个深入的了解。当然，佛陀最后所说的，还有《涅槃经》；《涅槃经》亦说一切众生皆可以成佛，因为一切众生都有佛性，甚至是「一阐提」将来也能够成佛。所以，这些思想对我们修行净土法门都有所帮助，对我们念佛更是非常非常的重要，因为智者大师就是念佛往生的。所以，大家有缘一起来诵一诵《妙法莲华经》，实在是功德无量啊。而且还能对佛教多一点了解。法会只有三天的时间，希望各位法师、各位居士们都好好发心，好好珍惜，好好地了解经文；因为日本人把这本经作为文学科的课本，它里头有很优美的文字，很容易来背诵、来朗诵。不过我们大家不必朗诵，只要跟着法师一齐诵念就好了，让我们一起来体会、体会这个的妙法莲华的境界。好了，时间又到了，我们现在就结斋。
清净莲华.无上微妙(三)
──西方寺《妙法莲华经》念诵法会过堂开示
各位法师、各位居士：
大家好！今天(6月23日)是端午节，非常高兴看见这么多的人来参加法会！你们不但出钱出力，而且出一份心来到西方寺诵《妙法莲华经》。昨天已经说了，这是一部「开权显实」、「开迹显本」、会三归一的经典；本来是唯一的是佛乘，方便而说三；说的三乘人，都是方便；「方便」就是「权」、就是「迹」；「痕迹」的「迹」。而「本」也就是「实」，这个「实」即「如实」；什么是「实」呢？唯一佛乘，余皆方便，这就是「本」、就是「实」，就是真实说、如实说。
那为什么说会有「权」和「实」的分别呢？就是因为众生的根基有三乘的差别；根基未成熟的，就为其说「权法」，也就是「方便法」。对根基已成熟的人，就说「本」、说「实」。我们可以看到释迦佛在成道之初说《华严经》，由于这部经是说给法身大士听的，当时很多人听不懂，所以就如聋如哑；于是慈悲的佛陀就改说「小乘法」，讲《阿含经》，解说四圣谛和十二因缘的道理，这就是为了缘觉和罗汉而说的；由于以前佛陀没有跟他们说过「大乘法」，也没有说过最后的「唯一佛乘」，因此他们心生疑惑，所以，「法华会上」才会有这么多人的离席。但是，他们还是很礼貌的；怎么样礼貌呀？我们中国人常说「拂袖而去」，或「不辞而别」，但他们都给释迦佛顶了礼，也就是「作礼而去」。虽然他们起了增上慢心，但是他们还是懂得礼法，对佛陀还是尊重的，只是有些不认同，为什么不认同呢？因为佛说了，「我从成佛以来，用种种方便，种种譬喻，广演言教。」就是说佛陀成道以来，用了种种的方便和种种的比喻，跟很多人说法，也就是用无数的方便善巧，来引导众生，令他们离开执着，所谓「执着」就是我们常常所说的「贪着」。
佛陀在《妙法莲华经》中用了七种譬喻来说明，这也就是著名的「法华七喻」；这七喻就像七颗明珠，不但讲明了深刻的道理，而且更彰显出此经优美的文学性。以下即为大家简单地略作说明：
一、火宅喻
出自第三品《譬喻品》，内容是说一位长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家宅广大，可是却只有一道门，家中人数却众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火生起，很是惊恐，自己必能出逃，但顾及那些年幼的稚子。长者知道他们都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让他们逃到安全地带，于是采用下面的善巧方便。
经云：「尔时长者即作是念：『此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。』父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐着。而告之言：『汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。』尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。」
长者就是通过允诺给予各种娱乐玩具的方法，让所有的稚子都能逃离火宅，来到安全的地方。故事中的长者譬喻慈悲的佛陀，稚子譬喻苦难的众生；大火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。
「火宅喻」给我们的启示就是：「三界无安，犹如火宅」；三界就好像火宅一样，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。故事讲一位走失在外的穷孩子，到处流浪、乞讨，一天来到富裕的长者门口却不知道是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身;身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。
长者见到穷子，知道是自己失散已久的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，即時昏倒；长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者唯有放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，派人将穷子请回来家里打杂做事，逐渐使其慢慢觉悟自己就是长者的儿子并最终继承了家业。
经中的「穷子」喻二乘之人，「长者」喻佛陀；佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后进入大乘的最高境界。
三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。 经云：「迦叶。譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地…
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