清净莲华.无上微妙(一)
－－西方寺《妙法莲花经》念诵法会开示
西方寺于农历五月初四日至初六日(公历6月22日至24日)，爰例启建「《妙法莲华经》念诵法会」三永日，于中虔诵《妙法莲华经》全部，以此功德回向世界和平，社会安定，经济繁荣，灾难远离，风调雨顺，人民安乐。《妙法莲华经》乃大乘佛教要典之一。「妙法」，意谓所说教法微妙无上；「莲华经」，比喻经典之洁白完美；实为畅佛本怀之无上法宝，亦是如来一代时教之精华，大乘佛法之核心；开权显实，发迹显本，既会三乘归于一乘，复导群迷入佛知见；实是究竟之谈，了义之说，堪称诸经之王，佛法之最。若能时时念诵，恭敬恒持，当能悟佛法之微妙，入佛法之平等，证佛之究极本怀；法界有情，同圆种智，悉共成佛道。
是次参加法会之善信十分踊跃，大众虔心同诵经典，法喜充满，如意吉祥，现將宽运大和尚于法会期间之开示全文刊出，以飨读者：
各位法师、各位居士:
阿弥陀佛！非常高兴看见大家来到西方寺参加我们一年一度的《妙法莲华经》念诵法会。相信大家都诵过《妙法莲华经》，但是大家知不知道这部经的意义是什么呢？怎么样解释呢？大家知不知道啊？
《妙法莲华经》以「莲华」为名经名，就是说「莲花是出于污泥而不染」；「妙」是微妙；比喻这部经就好像莲花一样，清净无比，而经中所说的法更是无上微妙。因此，这是一部殊胜、难得的经典。
大家都知道释迦佛所说的教法广大浩瀚；所以，我们天台宗的智者大师，将如来的一代时教判为「五时八教」。「五时」，第一是华严时，第二是阿含时，第三是方等时，第四是般若时，第五是法华涅槃时。而「八教」就是──藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。以「五时」来判定如来说法的次第，以「八教」来分别其说法的内容。
有一个偈颂是这样说的：
阿含十二方等八，二十二年般若谈；
华严最初三七日，法华涅槃共八年。
清楚地说明了佛说法的次第及时间。
(一) 华严时：第一时期说的是「华严」。指佛陀成道最初之三七日间说《华严经》的时期，如日照高山之时。也就是说，佛成道后所说的第一部经就是《华严经》，说了二十一天；但二十一天内所说的法，何以经文会这么长呢？其余的《法华经》说了八年，《般若经》说了二十二年, 经文也没有《华严经》这么长。因为《华严经》是佛的报身──卢舍那佛所说的，所以说得又快又多。
华严时，于化法中，正说「圆教」，兼说别教；于化仪中，是属于顿；所以在华严时，属于顿教，又兼渐教。
(二) 阿含时：第二时期说的是「阿含」。说完了《华严经》之后，佛陀于十六大国说小乘四《阿含经》，说了十二年的时间。如日照幽谷之时。阿含时又称「鹿苑时」，因佛陀最初说法之场所在鹿野苑。佛所说的是三藏的教理与法，属于「三藏教」；所以阿含时称为「藏教」；说的就是小乘教的「四谛法」和「十二因缘法」。
四谛，即是「苦、集、灭、道」。十二因缘，即是「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死」。
(三)方等时：第三时期说的是「方等」。即鹿苑时之后八年间说《维摩》、《思益》、《胜鬘》等大乘经典的时期，如日照平地之时(食时)。「方等」即是由小乘刚要走向大乘的一个初门，属于別教。为什么叫做「別教」呢？因为是「别前别后」，与前面的「華嚴」、「阿含」有分别，与后面的「法华」、「涅槃」也有分别；也就是与前面「藏教」、「通教」有分别，与后面「圆教」也有分别，所以称之为「别教」。
(四)般若时：第四时期说的是「般若」。即方等时之后二十二年间，说诸《般若经》的时期，故依经名而立名，如日照禺中之时(巳时)。「般若」属于什么教呢？般若属于「通教」,它因为通前通后，既通到前边的「阿含」、「方等」，又通到后边的「法華」、「涅槃」。所以属于「通教」。
(五)法华涅槃时：第五时期说的是「法华」、「涅槃」。即佛陀为使受教者的能力进至最高境界，证入佛之知见；约于佛陀在最后八年间说《法华经》与入涅槃之前一日一夜说《涅槃经》之时期，如日轮当午之时。而法华、涅槃时又属于什么教呢？是「纯圆独妙」，就是纯粹的圆教，没有夹杂藏教、通教、别教，这是专为大乘的根性而说的教法。
这就是「五时」。
而所谓「八教」，又分为「化法四教」与「化仪四教」；藏、通、别、圆，即是「化法四教」；顿、渐、秘密、不定，即是「化仪四教」。
(一)藏：阿含时即属于藏教，即是三藏教，所说的就是小乘的教理。
(二)通：般若时即属于通教。
(三)别：方等时即属于别教。
(四)圆：「华严」为圆教，但不及「法华」纯圆独妙。
(五)顿：就是来得很迅速的，頓时就开悟了，这即属于顿教。
(六)渐：是渐次而开悟，一步一步地去修行，是一点一点地开悟，所以称为「渐教」。
(七)秘密：即佛所说的秘密教法，也就是「咒」；这一切的咒，都叫「秘密教」。这个秘密的教，是「为彼说而此不知，为此说而彼不知」，彼此互不相知，这才能称之为「秘密」。
(八)不定：就是佛所说法无有定法，所谓「法尚应舍，何况非法？」没有一定的法。这就是不定教。
这八教，也就是释迦牟尼佛所说的三藏十二部；由于这所有的经藏，犹如大海那么浩瀚广大，所以称为「教海」。
由此可见，《法华经》即《妙法莲花经》实在是一部非常重要的经典。在此经迹、本二门的权实法中，天台是以「开权显实」、「开迹显本」之方式来凸显《法华》之妙。
所谓「权法」，指的是善巧方便之法。「实法」，指的是诸法实相。正如经中所说：「开方便门，示真实相。」但为何《法华经》特别重视方便之法？其理由有二：一者须经无数劫之修行乃能知诸法实相；二者诸法实相言辞相寂灭不可示。
然由于众生根钝，不信有一乘，故佛先说二乘及三乘，引众生入道。最后说一乘。三乘人皆能成佛。因此，简单地说，《法华经》的宗旨就是开显一佛乘道理，引领众生悟入佛慧。而其开显的方式，即是藉由假名相说的随宜权法入手，然后再一一开显入实。若具体地说，也就是以「为实施权」、「开权显实」、「废权立实」的三部曲，来开显权法即实法的道理，显示法法无不是中道实相，法法皆为成就佛慧而设置，而这就是如来以种种方便，甚至以种种异方便用意之所在，亦是如来施教之本怀。
由此可知，如来种种善巧方便的权法，无非为成就一佛乘之实法，且实由权显──实法不离权法而有，若无权法则实法亦无。
还有经中用了种种的譬喻来说明这个「诸法实相」，大家知道有多少个譬喻呢？去年我曾经为大家讲过，大家记不记得呢？有七个譬喻，可能大家都不记得了。这七个譬喻就是：(一)【火宅喻】、(二)【穷子喻】、(三)【药草喻】、(四)【化城喻】、(五)【衣珠喻】、(六)【髻珠喻】(七)【医子喻】；这都是非常好的譬喻。日本人把这部《妙法莲华经》视为文学作品，因为里面有很多的偈颂，好像诗词一样，文字非常的优美。由于我们西方寺是「教演天台，行归净土」的道场，以天台思想为前导，而实践上即行持上则以念佛为主。所以，我们每年都会举办一次《妙法莲华经》念诵法会。为大家讲一讲天台的教理，让大家了解一下佛陀为令众生「开、示、悟、入」佛之知见的慈悲本怀，最终三乘人都可以成佛。
这两天我会继续为大家说一说「三乘归一」的义理和经中的七个譬喻，希望大家都能有所获益。现在我们大家就开始一起来诵《妙法莲华经》。阿弥陀佛！
清净莲华.无上微妙(二)
──西方寺《妙法莲华经》念诵法会过堂开示
各位法师、各位居士：
非常高兴大家一起能在西方寺诵一诵《妙法莲华经》。刚才我们在经里看到，看到什么呢？就是说，我们人都是烦恼重的，我们的心都是散乱的，如何能够收摄此心，令其趋向于佛道呢？这是我们作为佛弟子应该时常思考的问题。正如本经《方便品》中所说：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道」。意思是指，只要我们发菩提心，行菩萨道者，由此因缘皆可共入佛道。最普遍的修行方法是──受持、读诵、解说、书写、礼拜。
如最为大家所熟识的《观世音菩萨普门品》，即是一般佛弟子常用的修行法门之一。不过，不管采用《法华经》哪一品作为修行的方法，最重要的就是要对此法门有信心，并且有恒心地修持，让自己在日常生活中的所作所行，都能与法相应，这就是无上的法供养，亦可以消除累劫业障，开佛智慧，而受持之功德，能得六根清净、离苦恼、有福德力、诸佛菩萨护念、护法龙天守护、未来当得作佛、来世圆满之果报。
此外，在《妙法莲华经》里头，也提倡念佛法门，因为整个的《妙法莲华经》有二十八品。它对天台宗的影响非常之大。
昨天说到，天台宗的智者大师以「五时八教」统摄佛陀所说的一代时教；其中「八教」中的「化仪四教」即有顿教、渐教，秘密、不定，这是一种。而「化法四教」即有藏教、通教、别教、和圆教。
「五时」即是把释迦佛四十九年的说法，分为五个时期，第一「华严」时所说的就是《华严经》；但说了《华严经》以后，由于太深奥了，所以很多人特别是小乘的人，如聋如哑没有办法听得懂；其实佛陀所说的是「一音佛教」，所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」就好像太阳一样能够照耀高山，也能普照大地，把所有的地方都照到了，令所有众生都能得益。
后来，佛…
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