清淨蓮華.無上微妙(一)

　　－－西方寺《妙法蓮花經》念誦法會開示

　　西方寺于農曆五月初四日至初六日(公曆6月22日至24日)，爰例啓建「《妙法蓮華經》念誦法會」叁永日，于中虔誦《妙法蓮華經》全部，以此功德回向世界和平，社會安定，經濟繁榮，災難遠離，風調雨順，人民安樂。《妙法蓮華經》乃大乘佛教要典之一。「妙法」，意謂所說教法微妙無上；「蓮華經」，比喻經典之潔白完美；實爲暢佛本懷之無上法寶，亦是如來一代時教之精華，大乘佛法之核心；開權顯實，發迹顯本，既會叁乘歸于一乘，複導群迷入佛知見；實是究竟之談，了義之說，堪稱諸經之王，佛法之最。若能時時念誦，恭敬恒持，當能悟佛法之微妙，入佛法之平等，證佛之究極本懷；法界有情，同圓種智，悉共成佛道。

　　是次參加法會之善信十分踴躍，大衆虔心同誦經典，法喜充滿，如意吉祥，現將寬運大和尚于法會期間之開示全文刊出，以飨讀者：

　　各位法師、各位居士:

　　 阿彌陀佛！非常高興看見大家來到西方寺參加我們一年一度的《妙法蓮華經》念誦法會。相信大家都誦過《妙法蓮華經》，但是大家知不知道這部經的意義是什麼呢？怎麼樣解釋呢？大家知不知道啊？

　　《妙法蓮華經》以「蓮華」爲名經名，就是說「蓮花是出于汙泥而不染」；「妙」是微妙；比喻這部經就好像蓮花一樣，清淨無比，而經中所說的法更是無上微妙。因此，這是一部殊勝、難得的經典。

　　大家都知道釋迦佛所說的教法廣大浩瀚；所以，我們天臺宗的智者大師，將如來的一代時教判爲「五時八教」。「五時」，第一是華嚴時，第二是阿含時，第叁是方等時，第四是般若時，第五是法華涅槃時。而「八教」就是──藏教、通教、別教、圓教、頓教、漸教、秘密教、不定教。以「五時」來判定如來說法的次第，以「八教」來分別其說法的內容。

　　有一個偈頌是這樣說的：

　　阿含十二方等八，二十二年般若談；

　　華嚴最初叁七日，法華涅槃共八年。

　　清楚地說明了佛說法的次第及時間。

　　(一) 華嚴時：第一時期說的是「華嚴」。指佛陀成道最初之叁七日間說《華嚴經》的時期，如日照高山之時。也就是說，佛成道後所說的第一部經就是《華嚴經》，說了二十一天；但二十一天內所說的法，何以經文會這麼長呢？其余的《法華經》說了八年，《般若經》說了二十二年, 經文也沒有《華嚴經》這麼長。因爲《華嚴經》是佛的報身──盧舍那佛所說的，所以說得又快又多。

　　華嚴時，于化法中，正說「圓教」，兼說別教；于化儀中，是屬于頓；所以在華嚴時，屬于頓教，又兼漸教。

　　(二) 阿含時：第二時期說的是「阿含」。說完了《華嚴經》之後，佛陀于十六大國說小乘四《阿含經》，說了十二年的時間。如日照幽谷之時。阿含時又稱「鹿苑時」，因佛陀最初說法之場所在鹿野苑。佛所說的是叁藏的教理與法，屬于「叁藏教」；所以阿含時稱爲「藏教」；說的就是小乘教的「四谛法」和「十二因緣法」。

　　四谛，即是「苦、集、滅、道」。十二因緣，即是「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」。

　　(叁)方等時：第叁時期說的是「方等」。即鹿苑時之後八年間說《維摩》、《思益》、《勝鬘》等大乘經典的時期，如日照平地之時(食時)。「方等」即是由小乘剛要走向大乘的一個初門，屬于別教。爲什麼叫做「別教」呢？因爲是「別前別後」，與前面的「華嚴」、「阿含」有分別，與後面的「法華」、「涅槃」也有分別；也就是與前面「藏教」、「通教」有分別，與後面「圓教」也有分別，所以稱之爲「別教」。

　　(四)般若時：第四時期說的是「般若」。即方等時之後二十二年間，說諸《般若經》的時期，故依經名而立名，如日照禺中之時(巳時)。「般若」屬于什麼教呢？般若屬于「通教」,它因爲通前通後，既通到前邊的「阿含」、「方等」，又通到後邊的「法華」、「涅槃」。所以屬于「通教」。

　　(五)法華涅槃時：第五時期說的是「法華」、「涅槃」。即佛陀爲使受教者的能力進至最高境界，證入佛之知見；約于佛陀在最後八年間說《法華經》與入涅槃之前一日一夜說《涅槃經》之時期，如日輪當午之時。而法華、涅槃時又屬于什麼教呢？是「純圓獨妙」，就是純粹的圓教，沒有夾雜藏教、通教、別教，這是專爲大乘的根性而說的教法。

　　這就是「五時」。

　　而所謂「八教」，又分爲「化法四教」與「化儀四教」；藏、通、別、圓，即是「化法四教」；頓、漸、秘密、不定，即是「化儀四教」。

　　(一)藏：阿含時即屬于藏教，即是叁藏教，所說的就是小乘的教理。

　　(二)通：般若時即屬于通教。

　　(叁)別：方等時即屬于別教。

　　(四)圓：「華嚴」爲圓教，但不及「法華」純圓獨妙。

　　(五)頓：就是來得很迅速的，頓時就開悟了，這即屬于頓教。

　　(六)漸：是漸次而開悟，一步一步地去修行，是一點一點地開悟，所以稱爲「漸教」。

　　(七)秘密：即佛所說的秘密教法，也就是「咒」；這一切的咒，都叫「秘密教」。這個秘密的教，是「爲彼說而此不知，爲此說而彼不知」，彼此互不相知，這才能稱之爲「秘密」。

　　(八)不定：就是佛所說法無有定法，所謂「法尚應舍，何況非法？」沒有一定的法。這就是不定教。

　　這八教，也就是釋迦牟尼佛所說的叁藏十二部；由于這所有的經藏，猶如大海那麼浩瀚廣大，所以稱爲「教海」。

　　由此可見，《法華經》即《妙法蓮花經》實在是一部非常重要的經典。在此經迹、本二門的權實法中，天臺是以「開權顯實」、「開迹顯本」之方式來凸顯《法華》之妙。

　　 所謂「權法」，指的是善巧方便之法。「實法」，指的是諸法實相。正如經中所說：「開方便門，示真實相。」但爲何《法華經》特別重視方便之法？其理由有二：一者須經無數劫之修行乃能知諸法實相；二者諸法實相言辭相寂滅不可示。

　　然由于衆生根鈍，不信有一乘，故佛先說二乘及叁乘，引衆生入道。最後說一乘。叁乘人皆能成佛。因此，簡單地說，《法華經》的宗旨就是開顯一佛乘道理，引領衆生悟入佛慧。而其開顯的方式，即是藉由假名相說的隨宜權法入手，然後再一一開顯入實。若具體地說，也就是以「爲實施權」、「開權顯實」、「廢權立實」的叁部曲，來開顯權法即實法的道理，顯示法法無不是中道實相，法法皆爲成就佛慧而設置，而這就是如來以種種方便，甚至以種種異方便用意之所在，亦是如來施教之本懷。

　　 由此可知，如來種種善巧方便的權法，無非爲成就一佛乘之實法，且實由權顯──實法不離權法而有，若無權法則實法亦無。

　　還有經中用了種種的譬喻來說明這個「諸法實相」，大家知道有多少個譬喻呢？去年我曾經爲大家講過，大家記不記得呢？有七個譬喻，可能大家都不記得了。這七個譬喻就是：(一)【火宅喻】、(二)【窮子喻】、(叁)【藥草喻】、(四)【化城喻】、(五)【衣珠喻】、(六)【髻珠喻】(七)【醫子喻】；這都是非常好的譬喻。日本人把這部《妙法蓮華經》視爲文學作品，因爲裏面有很多的偈頌，好像詩詞一樣，文字非常的優美。由于我們西方寺是「教演天臺，行歸淨土」的道場，以天臺思想爲前導，而實踐上即行持上則以念佛爲主。所以，我們每年都會舉辦一次《妙法蓮華經》念誦法會。爲大家講一講天臺的教理，讓大家了解一下佛陀爲令衆生「開、示、悟、入」佛之知見的慈悲本懷，最終叁乘人都可以成佛。

　　這兩天我會繼續爲大家說一說「叁乘歸一」的義理和經中的七個譬喻，希望大家都能有所獲益。現在我們大家就開始一起來誦《妙法蓮華經》。阿彌陀佛！

　　清淨蓮華.無上微妙(二)

　　──西方寺《妙法蓮華經》念誦法會過堂開示

　　各位法師、各位居士：

　　非常高興大家一起能在西方寺誦一誦《妙法蓮華經》。剛才我們在經裏看到，看到什麼呢？就是說，我們人都是煩惱重的，我們的心都是散亂的，如何能夠收攝此心，令其趨向于佛道呢？這是我們作爲佛弟子應該時常思考的問題。正如本經《方便品》中所說：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道」。意思是指，只要我們發菩提心，行菩薩道者，由此因緣皆可共入佛道。最普遍的修行方法是──受持、讀誦、解說、書寫、禮拜。

　　如最爲大家所熟識的《觀世音菩薩普門品》，即是一般佛弟子常用的修行法門之一。不過，不管采用《法華經》哪一品作爲修行的方法，最重要的就是要對此法門有信心，並且有恒心地修持，讓自己在日常生活中的所作所行，都能與法相應，這就是無上的法供養，亦可以消除累劫業障，開佛智慧，而受持之功德，能得六根清淨、離苦惱、有福德力、諸佛菩薩護念、護法龍天守護、未來當得作佛、來世圓滿之果報。

　　此外，在《妙法蓮華經》裏頭，也提倡念佛法門，因爲整個的《妙法蓮華經》有二十八品。它對天臺宗的影響非常之大。

　　昨天說到，天臺宗的智者大師以「五時八教」統攝佛陀所說的一代時教；其中「八教」中的「化儀四教」即有頓教、漸教，秘密、不定，這是一種。而「化法四教」即有藏教、通教、別教、和圓教。

　　「五時」即是把釋迦佛四十九年的說法，分爲五個時期，第一「華嚴」時所說的就是《華嚴經》；但說了《華嚴經》以後，由于太深奧了，所以很多人特別是小乘的人，如聾如啞沒有辦法聽得懂；其實佛陀所說的是「一音佛教」，所謂「佛以一音演說法，衆生隨類各得解。」就好像太陽一樣能夠照耀高山，也能普照大地，把所有的地方都照到了，令所有衆生都能得益。

　　後來，佛…

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