..續本文上一頁：每個人造的業，果報一定會由自己來承擔，誰都不能代替，但是在《大圓滿前行引導文》中，有很多的公案，說很多高僧大德代替衆生受苦，這樣是不是就推翻了誰造業誰得果的理論？爲什麼？

　　這是因爲這個衆生跟那個高僧大德有特殊的緣分，本來應該自己承受，結果自己沒有承受，大德高僧替他承受。他跟那個高僧大德一定結過特殊的善緣，實際上還是他自己的善根免去了自己的惡果。

　　有業就一定會有果報，業果從不浪費。但是通過消業就可以不感受果報，那麼通過消業是不是就會浪費業果？

　　本來業果是不會浪費的，種瓜得瓜，種豆得豆，但是需要因緣具足才行。就像一個種子，本來有長出果子的能力，但是如果種子爛掉或被燒掉，就結不出果子。

　　真正證悟空性後沒有業果，還沒有證悟空性之前，特別有力量的善根會摧毀惡因産生惡果的能力。比如，具足四種對治力的金剛薩垛除障法等特別有力量的善根，就能摧毀掉惡果。就像我們做善業時，如果不及時回向，就會被嗔心等惡業摧毀掉一樣。所以在特殊的情況下，業果還是會浪費掉的。

　　修金剛薩垛除障法，百字明、金剛薩垛心咒要念多少遍？

　　傳承上師們要求修五加行時，念百字明是十萬遍，另有一萬遍補充，共十一萬遍。這都是數目上的，更關鍵的是質量。有消業的瑞相，有消業的感受時才能停，之前要不斷地學修。金剛薩垛心咒也是，我們在喇榮時，法王要求是十萬遍，這要看你發心，你念四十萬遍也行。百字明十萬遍，金剛薩垛心咒四十萬遍，這是數量上的要求，質量上一定要有消業的感應和瑞相。

　　把佛菩薩像戴在身上當護身符，如法嗎？

　　把佛像當做護身符來佩戴，按佛法來說，也不能說不對，但是必須要如理如法才行。在藏地，很多人都是把佛像戴在身上當護身符的，很多高僧也是把佛像隨身攜帶的，這樣的情況很多。

　　怎麼做到如理如法呢？第一要發心要清淨。有的人根本不是當作護身符，而是當作裝飾品，這樣的話肯定不如法的，肯定有罪過。一定把佛像當作加持品，爲了得到佛菩薩的保佑才佩戴的。第二，你在身上佩戴佛像，一定要保持清淨，如果不清淨的話肯定有罪過。你戴著佛像不能什麼壞事都做，這樣的話肯定是不恭敬，肯定是有罪過的。第叁，一定要恭敬。比如把佛像隨便放，放在衣服袋裏，放在書包裏，然後把衣服、書包隨便扔，這樣就是不如法的，肯定有罪過。

　　如理如法的，身口意保持清淨，恭恭敬敬的，就可以把佛像戴在身上。

　　可以將《開顯解脫道》插進《早課晚課儀軌》裏一起修嗎？

　　不能插進去，早課就是早課，晚課就是晚課，都有它的內容。我們修加行的時候，主要以《開顯解脫道》爲主。比如說我們修五加行，修皈依的時候，念誦《開顯解脫道》裏面的皈依偈就可以。

　　我們做早課、晚課的時候，按照早晚課儀軌裏的內容念誦就行，不要隨便變動，這些儀軌都是有傳承的。自己覺得這個好就增加，覺得那個不好念，就往下減，沒有這個必要，這是不如法的。

　　大圓滿法的“成佛”是見到自己的本來面目嗎？

　　見到自己的本來面目，這不一定是成佛，真正的成佛是斷證圓滿。斷，是斷除業障、煩惱障、所知障、習氣障，所有的這些障礙都斷掉了，連一些微小的習氣都沒有，這叫斷圓滿。證，是證得一切法的真相和真理，也是證得福報圓滿、智慧圓滿，得到圓滿的功德。福報圓滿，是在心目中什麼也不缺、不漏，沒有絲毫的挂礙；智慧圓滿，是沒有絲毫的疑惑。斷證圓滿，才是真正的佛果。

　　從一地到十地菩薩，都不是斷證圓滿。一地以上的菩薩還沒有斷除煩惱障，八地以上的菩薩還沒有斷除所知障，十地菩薩還沒有斷除習氣障。他們都有斷證的功德，但還沒有圓滿，不是斷除了所有的障礙。

　　什麼是本尊？

　　本尊就是與自己最有緣分的佛菩薩。我們都是信佛、學佛的人，與所有的佛菩薩都有緣分，但是有的緣分深，有的緣分淺，都不一樣。

　　有的人自己就能選出來本尊。他也見過很多佛菩薩像，也聽過很多佛菩薩的名號，但是他從小就特別喜歡某位佛菩薩。比如說對觀音菩薩或者對蓮師，每個人都有一種感覺，這種感覺是只有自己才能知道的。

　　但也不全是這樣的，有的人就不知道自己的本尊。如果自己感覺不出來，通過上師的竅訣與指點也能認定、選擇自己的本尊。

　　修金剛薩垛的時候，以什麼姿勢和手印爲好？

　　這個還是根據自己修行的功夫來決定吧。能做到毗盧七支坐的話，修金剛薩垛的時候也可以用毗盧七支坐。我現在也沒有要求大家做到這些，你就隨便，怎麼舒服你就怎麼坐著。如果不會毗盧七支坐，你能雙盤就雙盤，能單盤就單盤，或者散盤也行。手也是，怎麼舒服怎麼放著。放在兩個膝蓋上也行，兩手疊放也行。我們的傳承裏，修金剛薩垛的時候不用打手印，所以不打也行，主要是觀想。

　　仁波切能座床嗎？

　　仁波切不一定能座床，座床的人一定得有弘揚佛法、饒益衆生和攝受弟子的能力，僅僅是有修有證也不行。有些大德高僧雖然有修有證，但他不顯示他的能力，只是默默地饒益衆生，這就不一定能座床。

　　供護法可以用酒肉嗎？

　　供護法可以用肉和酒來供，但是也得看環境是否合適。如果有清淨的環境，可以供酒和肉。如果環境不允許，有時候不方便，就不能供。

　　如果在環境中，有的人不明白，供了酒肉的話，他會生起邪見。比如在道場裏，明白的人多，不明白的人少，這就可以供；不明白的人多，明白的人少，這就不要供。

　　如果在環境允許、條件具足的情況下，就要供肉和酒。雖然我們供的四大護法都是智慧護法，都是佛菩薩的化身，但是護法示現的是凡夫相。他們的思想、行爲都很像凡夫，像那些厲害的人，他們脾氣也比較暴躁。所以供肉供酒都是可以的，這樣護法會更迅速地成就我們所托付的事情。

《學修問答(彙集一)》全文閱讀結束。