..续本文上一页有接受过密法，也可以学，可以修。关键是，通过灌顶能成熟你的相续。

　　相续成熟的界限，是在相续中有没有出离心，有没有菩提心，有没有信心——对上师三宝、对密法，尤其是对破瓦法有没有坚定不移的信心, 这是最重要的。如果没有信心，就不要学、不要修，学、修也没有什么意义；如果你对破瓦法有信心，对上师有信心，就可以学，可以修，肯定有意义。

　　发出菩提心之后，所想和所做的是不是就没有善恶分别了？

　　菩提心有两种，一个是愿行菩提心，即世俗菩提心，一个是胜义菩提心。愿行菩提心真正能发出来了，一直能保持住；保持住了，那个时候一切都是善，没有恶，但是还有善恶的区别，你就只做善，不做恶。胜义菩提心真正发出来了，在你的相续中就有证悟空性的智慧了，证悟一切法真理、真相的智慧了，这个不一定能保持下去。在进入禅定的状态中，没有善恶的区别；但是从那种状态中出来，平时行住坐卧的时候，还是有善恶的区别，就看能不能保持住。没有成佛之前肯定保持不住，到十地菩萨时就差不多了，成佛后一直是那个状态，就没有善恶的区别了。

　　罗汉和一地菩萨除发心大小不一样外，修证境界谁的高？

　　罗汉和一地菩萨修行不同，发心不同，证悟的境界也不同。阿罗汉断除了人我执，证得了人无我的智慧，没有证悟法无我。

　　一地菩萨证悟了人无我、法无我；阿罗汉只能证悟了人无我。一地菩萨已经断除了人我执，还断除了法我执的一部分，证得了人无我的智慧，以及一部分法无我的智慧。二者境界和智慧是有差别的。

　　什么是“童子瓶佛身”，为什么说“童子”呢？

　　这是大圆满法里的法语。简单地说，“童子瓶佛身”是我们本来具有的如来智慧德相。众生都是本性清净的佛，远离一切衰老和衰败，没有衰老和衰败的时候，永远是一个状态，没有变化，所以是童子。“瓶佛身”是比喻，宝瓶里的佛显现不出来，外面看不见，存在而未显现。佛所具有的如来智慧德像，是每个众生都本来具有的，但因妄想执著隔离了，因而显现不出来，像瓶子里的佛一样。

　　如何判断一位上师是不是与自己生生世世有缘的上师？

　　观察上师，知道他是具德的上师以后，再看看自己对他有没有信心，他能不能慈悲地摄受你。如果他能慈悲地摄受你，你也对他有无比的信心，这就是有缘的上师，你就可以依止他。

　　怀业祈祷文中的“怀业”怎么理解？大概的意思是什么？

　　“怀业”的意思可以说是大自在，自在一切，能够拥有一切。其实一切都是自心的显现，如果你真正证得了这个道理，你就得到大自在了。一切都是你自己的，不是别人的。心自在就大自在了，心不为境动，不随境转，心定了，所有的境都随心转，就大自在了。关键是把握住自己的心，你就能一切自在。

　　已经皈依过密宗的上师了，再皈依其他的上师，是否会有过失？人在修行当中可以有很多上师吗？

　　这要看你自己的信心，如果你对每个上师都有具足的信心，就可以依止。其实我们依止一个上师，也就是依止一切上师。

　　依止其他的上师也没有过失，但是依止上师的时候首先要观察。如果他是一位具德的上师，你也对他有信心，自己觉得有缘分的话就可以依止。以前，一个人有好几位上师的情况也有很多。阿底峡尊者是在印度、藏地最有名的大德高僧，他一生当中有108个上师，观音也是拜见了那么多的上师、善知识，这都是如法的，没有什么罪过，在修行上会有帮助，会有利益的。

　　中阴身为什么不能穿越印度金刚座与母胎？

　　中阴身能穿越所有的法，但是不能穿越印度金刚座与母胎。中阴身不能穿越母胎，进入母胎就存住，因业力强大，不能穿透母胎。中阴身不能穿越金刚座，是因为金刚座加持力特别强大。贤劫中能出一千尊佛，他们都在印度金刚座示现成佛，最后外器世界毁灭的时候，金刚座也不毁灭，在空中存留着。所以金刚座加持力非常强，中阴身也不能穿越。一个是因业力，一个是因加持力，其他所有的法都能穿越。

　　怎么思惟能把病作为享受？

　　真正深信三世因果了，你再病重都不会有痛苦，甚至还会有欢喜之心。很多人说相信因果，实际并没有深信因果。如果你真正深信因果了，生病能消除很多业障，也是还债的机会。

　　再高一个层面说，生病的本体也是因缘合和，找不到它的来处，也找不到它的归处，没有实体。这样去认识时，在你的相续中会生起无畏的心，也不会担心、害怕和痛苦，甚至能生起无比的欢喜心。这是把病做为一种享受的方法。

　　观察上师是否具足法相最重要的标准是什么？

　　大乘佛法里，主要看他有没有无伪的慈悲心和菩提心，有慈悲心、菩提心，就是具足法相的上师。《大圆满前行引导文》中讲，看有没有愿菩提心、行菩提心，有胜义菩提心就更好了。不分善恶美丑富穷，对每个众生都一样，有这样平等、真实无伪的慈悲心和菩提心，就是具足法相的上师。

　　伏藏是怎么回事？

　　莲花生大士在世的时候，有些法与当时众生的根基不相应，当时因缘不具足，所以没有宣传。莲师把那些法埋藏在山洞、山崖、树林、河边等处，让空行护法来护持。每个伏藏都有护法护持，不让人动，等待未来因缘成熟时，由莲师安排好的伏藏大师取出。何时何地，由哪个大德高僧去取，事先都安排好了，都有记载。护法也知道应该给他，他也知道应该去取。取出来之后，就可以宣传弘扬，利益众生了。这些伏藏法与此时的众生根基就特别的相应，所以特别殊胜。

　　应该用什么样的心态来看待这个世界，是轮回的苦海、火坑？还是一切圆满的清净刹土？

　　这个世界对于真正的成就者来说，就是清净刹土；对于凡夫来说就是苦海、火坑。我们在修行的过程中，在相续中没有生起出离心之前，一定要把这个世界观为轮回的苦海、火坑，不能看成清净刹土，否则会障碍自己生起出离心，对这个世界会有贪恋的心。在你相续中真正有了出离心、慈悲心、菩提心之后，就可以把一切都观为圆满，观为清净刹土。

　　什么是在相上修，什么是在性上修？

　　你追求外在，往外求，就是相上修。你追求内心，往内求，就是性上修。在性上修，也就是修心。比如说基督教认为上帝是世间万物的主宰。他高兴了，他就让你快乐；他不高兴了，他就让你痛苦。这就是执着上帝的相，修上帝的相。而佛教是往内修。

　　真正开悟证悟了，就没有内和外的分别。心到处都有，万事万物都是心的幻化。所以佛说，自己就是主宰，自己要把握住自己。我们心不动了，所有这些外境都为心转。

　　观修一定要坐着吗？

　　其他时候也能观是最好的，但是怕你观不出来。坐着的时候比较容易观想。身端正的时候，脉就能端正；脉端正，心就能端正。这样才容易观出来，容易静下来。走路、做事情的时候，不容易静下来，不容易观修，不是说不可以观修。

　　做早晚课的时候接电话有没有过失？

　　一般的情况下必须把手机关掉，别接电话。如果有特殊的情况，不得不接，特殊情况就用特殊方法解决问题。平时不能接，但是有特殊的情况，接也没有事。

　　有些高僧大德示现疾病或横死，对此应如何正确理解？

　　这些高僧大德本身并没有病苦，有时是替众生生病，受苦。另外，显现上有严重的疾病，这也是一种表法，意喻着每个众生都离不开生老病死，都要面对生老病死。

　　也有的上师会示现横死。这是因为上师在承办饶益众生的大事时，会有很多违缘和障碍，有能力的鬼魔会障碍上师的事业。在这种情况下，上师就会失去自己生命，来办成饶益众生的事业；如果不失去自己的生命就办不成。上师可能会以吊死等方式失去自己的生命，这都是鬼魔让众生死的方法。上师这样死去，很多魔心里就安宁了，上师的事情就会成功。所以在对众生特别有意义的情况下，上师会失去自己的生命。

　　破了邪淫戒后该怎么办？自己忏悔可以吗？还是要重新受戒？

　　受持了八关斋戒、居士五戒等戒条以后，犯了戒，既要忏悔，又要重新受戒。如没有受这些戒，做邪淫等恶业了，自己忏悔就行。

　　无常的观点和空性的观点有什么区别？

　　有区别。无常有两种，一种是粗大连续之无常，一种是详细刹那之无常。比如，一年四季的变化，从春季到夏季，要经过几个月的时间才变，这是粗大连续之无常。一切法一生即灭，一刹那也不能停止，没有恒常性，没有稳固性，在刹那当中变，这是详细刹那之无常。因为一切法都没有恒常性，都在刹那当中变，所以说一切法都是空的，这种无常的本性也就是空性的原因，只有通过这种无常的观点才能证悟空性。

　　金刚萨垛除障法与曼茶罗两个法，是先观修金刚萨垛一段时间以后再修曼茶罗，还是两者可以同时修呢？

　　如果你有观想的能力，同时修也可以。如果观想能力不太强，就先修金刚萨垛，熟悉了，学会了，再修曼茶罗。可以早上修曼茶罗，晚上修金刚萨垛。

　　这两个法，一个是消业障的方法，一个是积累福慧的方法。其实修曼茶罗也有消业的功德，修金刚萨垛也有积累福慧的功德。但是通过金刚萨垛除障法消业比较快，通过修曼茶罗积累资粮比较快。

　　在网上得到上师的传承，与在上师面前得到灌顶有什么区别？

　　得到灌顶以后修这些法加持就大，功德也大。没有得到灌顶，光有传承，加持力小，功德也小。

　　在上师面前得到传承和在网上得到传承，这两个没有区别。在网上也能皈依、受戒，也能接受传承、灌顶。这都没有什么，主要是自己的心到位就行。我的上师晋美彭措法王也曾经说过，通过录音、录像带接受传承与在上师面前亲自受传承没什么区别。

　　高僧大德代替众生受苦是否推翻了谁造业谁得果的理论？

　　 佛在经中说…

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