如果我们遇到别人临终，应该怎么做？

　　如果你会做超度破瓦法就给他做，如果不会做就给他念经，念《阿弥陀经》等就行；这个也不会念，就给他念阿弥陀佛名号。发心特别重要，发心的时候一定要发清净心，不能有自私自利心，不能为了自己的利益，为了达到种种目的给他念经念佛，给他做破瓦法，这样对他不但没有好处，反而还有害处，你不如不去助念。如果你的发心清净，完全不掺杂自己的利益，完全是为了众生，为了他人，给他念经念佛，做超度破瓦法，对他一定有好处。如果你没有太大的能力，他生前也没有修过破瓦法，这种情况下他不一定能往生，但是也能帮助他托生为人，或转生其他善道，对他一定有好处。

　　往生仪轨是不是最好背诵下来？

　　往生仪轨最好背诵下来，你念诵的时候也不用看法本了，这是最好的。如果背不下来，念熟也行，有时间就多练一练。修破瓦法，才七天的时间，少睡一个小时又怎么了？这不是为了解脱吗？为了生活、为了世间的琐事整天不休息，不睡觉也行，为了解脱、为了成就却什么也付出不了，什么也舍不得，连少睡一个小时把仪轨念熟背会也做不到，能往生吗？

　　修破瓦法时，为什么要“自身观为金刚瑜伽母”？

　　修往生法的时候，祈祷的主要对境是阿弥陀佛，阿弥陀佛是莲花部的初佛初尊，金刚瑜伽佛母也是莲花部的尊众，二者身色都是红的，他们都是属于莲花部的。金刚瑜伽佛母和阿弥陀佛无量光佛有特殊的缘分，在这里观金刚瑜伽佛母有不可思议的缘起，很容易得到阿弥陀佛的加持，也很容易成就往生法，所以观想为金刚瑜伽母。

　　为什么阿弥陀佛在汉地是平常人的肤色，而在藏地却是红色？

　　五部佛各有不同的坛城、功德、法器和颜色。但是显宗里不强调这些，而密宗里特别强调这些，尤其是修生起次第和圆满次第的时候，要仔细地观想坛城，观想本尊，观想五部佛坛城和五部佛。阿弥陀佛是莲花部的，莲花部都是红色的，密宗里特别强调这个颜色，特别强调莲花部等这些部。阿弥陀佛是莲花部的本尊，所以阿弥陀佛身色也是红色的。显宗里不那么强调，就是一般的肤色。

　　站在三轮体空的角度看业障，没有实体，观为空，是否可以理解为业障为空？那么又怎么理解因果？

　　我们通过四种对治力的方法，能消除业障的力量，不是彻底没有了。如能站在三轮体空的角度看业障，没有实体，真正做到了，业障就没有了，对你来说业障没有起作用，这是消业最好的方法。如果你真正能够站在三轮体空的角度对待一切，因果都没有了。这些因果都属于世间的，属于轮回的，出世间、在佛的境界里，没有这些业障、因果。

　　嗔心生起时，如何转为道用？

　　显宗里讲，生起嗔恨心时立即发慈无量心来对治，密宗里尤其是大圆满法里讲，观察嗔恨心的来源、归处、本体，这时来源、归处、本体都找不到，在这样的认识中，观它的本性是空的，也就转为道用了。把它看透了，真正见性了，烦恼就变成智慧了。

　　修大圆满法，可以即身成佛．成的是因地佛还是果地佛？这是一切唯心造的意思吗

　　是果地佛。真正修大圆满法的时候立即可以成佛，大圆满法的顿超法和立断法，可以立即断掉一切妄念，顿时超出三界轮回，这是成佛的方法，所有的妄念、执着都断了，到佛的境界了，这是果地佛。 因地佛是本性如来藏、自然光明，这些本来就有。从这个角度讲，每个众生都是佛，但是通过大圆满法立即成佛，成的是果地佛，通过上师的窍诀找到当初的状态，真正进入当初的状态，一直在当初的状态里，那时就成佛了。但是这样的人少啊。我们为什么修前行？没有前行的修法能找到吗？能进入吗？即使找到了，也会退回去的，到时候还是一个凡夫。

　　真正证悟了一切唯心造的境界，还没有达到大圆满的境界，这是一种唯识宗的修法，还没有到中观的修法和境界，这不是大圆满法。

　　做课时闭眼睛就昏沉，不闭眼睛又不能观想，如何对治？

　　问题问得挺好，肯定是认真观了才有这样的感受，很多人根本不知道有这个情况，有的人根本没有观想，所以也不知道昏沉，不知道睁开眼睛观不出来。修炼的时候不能太紧，也不能太松，一定要保持适度，现在我们修的这些法，观修的多，观修时还是闭眼睛好，不闭眼睛观不出来，一定要保持适度，太紧张了很容易昏沉。实在困得不行时，站起来走一走，干点别的，再继续修法，这也是一种方法。

　　密宗的 “续”是什么意思？父续、母续又是什么意思？

　　续是续部，是指密宗的那些经典。为什么叫续部？续就是前后不断，一脉相承的系列，从普贤王如来一直到自己的根本上师，法脉相传，从来没有间断过。续部里分父续和母续。密宗中，坛城代表母亲、智慧，上师代表父亲、方便，方便和智慧像父亲和母亲一样，不能分开，缺一不可。这些续部也分成父续和母续，父续主要强调方便，母续主要强调智慧。强调方便的就是父续，强调智慧的就是母续。

　　我以前已皈依了宁玛派的两位上师，现在又皈依了您，我对您们都有信心。在观修皈依境时，可不可以把三位上师一起观为：并排坐在如意宝树的中央枝，头顶上为诸传承上师

　　不用观为排坐。你观想一位上师代表一切上师就行，真正的上师都是一体的。观想的时候，把上师的形象观为莲花生大士，其本体为自己的根本上师和其他的上师。所有的上师和莲花生大士都是合一无二的。 你心里能这样观想，对上师有信心，能够祈祷，能够相应就行，不要太执着，不用怕把哪位上师落下了，然后一个一个排。

　　对每个上师都有信心，这也是好事。既然有这样的信心，就应该相信真正的上师都是一体的，真正的佛都是一体的。我们修本尊、修上师时，所有的上师都是一体的，所有的本尊都是一体的，把一个当成一切，一切当成一个，才不夹杂。如果没有把一个当成一切，观了一个，还认为有别的，然后观一切时又没有想一体，今天观这个，明天观那个，后天又观另一个，这就不对了。这都是凡夫人的分别心分别出来的。

　　我们修本尊的时候，我的本尊是一切本尊，本体是上师，形象是本尊，上师和本尊是一体的，所有的本尊都包括自己的本尊。我有时候也念阿弥陀佛、药师佛、长寿佛、绿度母、白度母、观音菩萨、文殊菩萨，念哪尊佛都是一样，都是自己的本尊，一百尊是一尊，一尊是一百尊，那么修、那么念，才不夹杂。什么叫夹杂？有分别心的念，有分别心的修叫夹杂。无分别心的念，无分别心的修叫专修、专念。有的人都不懂，光念阿弥陀佛，光供阿弥陀佛，认为别的不能供，别的不能念，怕夹杂；这么想就错了。

　　佛为什么不允许弟子修神通和神变？

　　皈依的三所断之学处，是皈依三宝以后要断除的三种行为。

　　皈依佛，不皈依天魔外道、世间鬼神；

　　皈依法，不恼害众生；

　　皈依僧，不与外道、诽谤上师三宝的人交往共处。

　　皈依佛以后，不能皈依天魔外道、世间鬼神。不是佛有傲慢和嫉妒，是因为天魔外道、世间鬼神不能让你解脱、成佛，他们自己还有烦恼和痛苦，他们不是不想断除这些，而是因为没有方法。我们皈依佛的目的是为了解脱、成佛，谁能让你解脱，谁能让你成佛，你就可以皈依他。只有佛才有这个方法，因为佛已经解脱了，功德福慧已经圆满了。佛讲的是佛法，佛法是脱离痛苦的方法。鬼神没有脱离痛苦的方法，所以不能以他们为导师。

　　佛和鬼神的区别是什么？佛有饶益众生的菩提心和救度众生的能力，鬼神只有神通和神变，不会断除烦恼，也不会救度众生。如果你跟他们学，只能学会神通、神变，只能学会世间八法(得失、苦乐、称讥、毁誉)，在你的相续中，慈悲心、菩提心慢慢也会退失，剩下的都是自私自利，这样你的相续不是毁了吗？你用这些神通、神变、世间八法去造业，死后就会变成鬼，这样你要永远辗转轮回，永远痛苦下去，永远不能解脱。

　　六道轮回里的饿鬼道有什么样的痛苦，我们在轮回过患里都讲过，所以不能皈依他们。

　　佛也不允许弟子修神通和神变。如果佛用神通和神变，弟子也修这些，那么在表面上也分不出来是佛法还是外道，是佛还是鬼神。

　　我在为别人服务的时候，心里升起了烦乱。虽然我很耐心，也使他们都达到了满意，但我觉得我的心是烦乱的。请问上师，如何对治？

　　这还是菩提心修得不好。愿菩提心的学处是什么？自他相换，自轻他重。如果你真有这些修法，就不可能烦乱。别人得到满意，你应该为之高兴，你心里应该升起无比的欢喜。你明明知道别人满意了，明明知道帮上别人的忙了，你心里还有烦乱，说明你菩提心修得不好，尤其是自他相换、自轻他重的菩提心修得不好，你还需要好好修这些。

　　你能耐心地帮助别人，让别人得到满意，这都是你的功德，已经做得很好了。但是怎么对治这个烦乱心？只有继续坚持修菩提心，尤其是愿行菩提心的学处，自他相换，自轻他重的菩提心。菩提心一定能对治得了这些习气，不会再有烦乱。

　　情器世间都是无常的，那我们的真心会不会坏掉

　　因为外器世界也好，内情众生也好，都是无常的，所以我们的真心才是不坏的，才是不生不灭的。都是无常的，所以都是空性的，空性是我们的真心。如果都是恒常不变的，那我们的真心就坏了。

　　没有灌顶可以修破瓦法吗？这样修如理如法吗？

　　按规矩来说，修破瓦法要经过灌顶。但是很多上师都开示过，没有灌顶的情况下，想修破瓦法也可以修，关键是信心。如果你自己想学想修，对破瓦法有信心就行，这就是条件。

　　如果没有信心的话，以前也得到过灌顶，也得到过密法，也没有用，你不是合格的修破瓦法的人；如果你对破瓦法有具足的信心，以前也没有接受过灌顶，以前也没…

《学修问答(汇集一)》全文未完，请进入下页继续阅读…