如果我們遇到別人臨終，應該怎麼做？
如果你會做超度破瓦法就給他做，如果不會做就給他念經，念《阿彌陀經》等就行；這個也不會念，就給他念阿彌陀佛名號。發心特別重要，發心的時候一定要發清淨心，不能有自私自利心，不能爲了自己的利益，爲了達到種種目的給他念經念佛，給他做破瓦法，這樣對他不但沒有好處，反而還有害處，你不如不去助念。如果你的發心清淨，完全不摻雜自己的利益，完全是爲了衆生，爲了他人，給他念經念佛，做超度破瓦法，對他一定有好處。如果你沒有太大的能力，他生前也沒有修過破瓦法，這種情況下他不一定能往生，但是也能幫助他托生爲人，或轉生其他善道，對他一定有好處。
往生儀軌是不是最好背誦下來？
往生儀軌最好背誦下來，你念誦的時候也不用看法本了，這是最好的。如果背不下來，念熟也行，有時間就多練一練。修破瓦法，才七天的時間，少睡一個小時又怎麼了？這不是爲了解脫嗎？爲了生活、爲了世間的瑣事整天不休息，不睡覺也行，爲了解脫、爲了成就卻什麼也付出不了，什麼也舍不得，連少睡一個小時把儀軌念熟背會也做不到，能往生嗎？
修破瓦法時，爲什麼要“自身觀爲金剛瑜伽母”？
修往生法的時候，祈禱的主要對境是阿彌陀佛，阿彌陀佛是蓮花部的初佛初尊，金剛瑜伽佛母也是蓮花部的尊衆，二者身色都是紅的，他們都是屬于蓮花部的。金剛瑜伽佛母和阿彌陀佛無量光佛有特殊的緣分，在這裏觀金剛瑜伽佛母有不可思議的緣起，很容易得到阿彌陀佛的加持，也很容易成就往生法，所以觀想爲金剛瑜伽母。
爲什麼阿彌陀佛在漢地是平常人的膚色，而在藏地卻是紅色？
五部佛各有不同的壇城、功德、法器和顔色。但是顯宗裏不強調這些，而密宗裏特別強調這些，尤其是修生起次第和圓滿次第的時候，要仔細地觀想壇城，觀想本尊，觀想五部佛壇城和五部佛。阿彌陀佛是蓮花部的，蓮花部都是紅色的，密宗裏特別強調這個顔色，特別強調蓮花部等這些部。阿彌陀佛是蓮花部的本尊，所以阿彌陀佛身色也是紅色的。顯宗裏不那麼強調，就是一般的膚色。
站在叁輪體空的角度看業障，沒有實體，觀爲空，是否可以理解爲業障爲空？那麼又怎麼理解因果？
我們通過四種對治力的方法，能消除業障的力量，不是徹底沒有了。如能站在叁輪體空的角度看業障，沒有實體，真正做到了，業障就沒有了，對你來說業障沒有起作用，這是消業最好的方法。如果你真正能夠站在叁輪體空的角度對待一切，因果都沒有了。這些因果都屬于世間的，屬于輪回的，出世間、在佛的境界裏，沒有這些業障、因果。
嗔心生起時，如何轉爲道用？
顯宗裏講，生起嗔恨心時立即發慈無量心來對治，密宗裏尤其是大圓滿法裏講，觀察嗔恨心的來源、歸處、本體，這時來源、歸處、本體都找不到，在這樣的認識中，觀它的本性是空的，也就轉爲道用了。把它看透了，真正見性了，煩惱就變成智慧了。
修大圓滿法，可以即身成佛．成的是因地佛還是果地佛？這是一切唯心造的意思嗎
是果地佛。真正修大圓滿法的時候立即可以成佛，大圓滿法的頓超法和立斷法，可以立即斷掉一切妄念，頓時超出叁界輪回，這是成佛的方法，所有的妄念、執著都斷了，到佛的境界了，這是果地佛。 因地佛是本性如來藏、自然光明，這些本來就有。從這個角度講，每個衆生都是佛，但是通過大圓滿法立即成佛，成的是果地佛，通過上師的竅訣找到當初的狀態，真正進入當初的狀態，一直在當初的狀態裏，那時就成佛了。但是這樣的人少啊。我們爲什麼修前行？沒有前行的修法能找到嗎？能進入嗎？即使找到了，也會退回去的，到時候還是一個凡夫。
真正證悟了一切唯心造的境界，還沒有達到大圓滿的境界，這是一種唯識宗的修法，還沒有到中觀的修法和境界，這不是大圓滿法。
做課時閉眼睛就昏沈，不閉眼睛又不能觀想，如何對治？
問題問得挺好，肯定是認真觀了才有這樣的感受，很多人根本不知道有這個情況，有的人根本沒有觀想，所以也不知道昏沈，不知道睜開眼睛觀不出來。修煉的時候不能太緊，也不能太松，一定要保持適度，現在我們修的這些法，觀修的多，觀修時還是閉眼睛好，不閉眼睛觀不出來，一定要保持適度，太緊張了很容易昏沈。實在困得不行時，站起來走一走，幹點別的，再繼續修法，這也是一種方法。
密宗的 “續”是什麼意思？父續、母續又是什麼意思？
續是續部，是指密宗的那些經典。爲什麼叫續部？續就是前後不斷，一脈相承的系列，從普賢王如來一直到自己的根本上師，法脈相傳，從來沒有間斷過。續部裏分父續和母續。密宗中，壇城代表母親、智慧，上師代表父親、方便，方便和智慧像父親和母親一樣，不能分開，缺一不可。這些續部也分成父續和母續，父續主要強調方便，母續主要強調智慧。強調方便的就是父續，強調智慧的就是母續。
我以前已皈依了甯瑪派的兩位上師，現在又皈依了您，我對您們都有信心。在觀修皈依境時，可不可以把叁位上師一起觀爲：並排坐在如意寶樹的中央枝，頭頂上爲諸傳承上師
不用觀爲排坐。你觀想一位上師代表一切上師就行，真正的上師都是一體的。觀想的時候，把上師的形象觀爲蓮花生大士，其本體爲自己的根本上師和其他的上師。所有的上師和蓮花生大士都是合一無二的。 你心裏能這樣觀想，對上師有信心，能夠祈禱，能夠相應就行，不要太執著，不用怕把哪位上師落下了，然後一個一個排。
對每個上師都有信心，這也是好事。既然有這樣的信心，就應該相信真正的上師都是一體的，真正的佛都是一體的。我們修本尊、修上師時，所有的上師都是一體的，所有的本尊都是一體的，把一個當成一切，一切當成一個，才不夾雜。如果沒有把一個當成一切，觀了一個，還認爲有別的，然後觀一切時又沒有想一體，今天觀這個，明天觀那個，後天又觀另一個，這就不對了。這都是凡夫人的分別心分別出來的。
我們修本尊的時候，我的本尊是一切本尊，本體是上師，形象是本尊，上師和本尊是一體的，所有的本尊都包括自己的本尊。我有時候也念阿彌陀佛、藥師佛、長壽佛、綠度母、白度母、觀音菩薩、文殊菩薩，念哪尊佛都是一樣，都是自己的本尊，一百尊是一尊，一尊是一百尊，那麼修、那麼念，才不夾雜。什麼叫夾雜？有分別心的念，有分別心的修叫夾雜。無分別心的念，無分別心的修叫專修、專念。有的人都不懂，光念阿彌陀佛，光供阿彌陀佛，認爲別的不能供，別的不能念，怕夾雜；這麼想就錯了。
佛爲什麼不允許弟子修神通和神變？
皈依的叁所斷之學處，是皈依叁寶以後要斷除的叁種行爲。
皈依佛，不皈依天魔外道、世間鬼神；
皈依法，不惱害衆生；
皈依僧，不與外道、誹謗上師叁寶的人交往共處。
皈依佛以後，不能皈依天魔外道、世間鬼神。不是佛有傲慢和嫉妒，是因爲天魔外道、世間鬼神不能讓你解脫、成佛，他們自己還有煩惱和痛苦，他們不是不想斷除這些，而是因爲沒有方法。我們皈依佛的目的是爲了解脫、成佛，誰能讓你解脫，誰能讓你成佛，你就可以皈依他。只有佛才有這個方法，因爲佛已經解脫了，功德福慧已經圓滿了。佛講的是佛法，佛法是脫離痛苦的方法。鬼神沒有脫離痛苦的方法，所以不能以他們爲導師。
佛和鬼神的區別是什麼？佛有饒益衆生的菩提心和救度衆生的能力，鬼神只有神通和神變，不會斷除煩惱，也不會救度衆生。如果你跟他們學，只能學會神通、神變，只能學會世間八法(得失、苦樂、稱譏、毀譽)，在你的相續中，慈悲心、菩提心慢慢也會退失，剩下的都是自私自利，這樣你的相續不是毀了嗎？你用這些神通、神變、世間八法去造業，死後就會變成鬼，這樣你要永遠輾轉輪回，永遠痛苦下去，永遠不能解脫。
六道輪回裏的餓鬼道有什麼樣的痛苦，我們在輪回過患裏都講過，所以不能皈依他們。
佛也不允許弟子修神通和神變。如果佛用神通和神變，弟子也修這些，那麼在表面上也分不出來是佛法還是外道，是佛還是鬼神。
我在爲別人服務的時候，心裏升起了煩亂。雖然我很耐心，也使他們都達到了滿意，但我覺得我的心是煩亂的。請問上師，如何對治？
這還是菩提心修得不好。願菩提心的學處是什麼？自他相換，自輕他重。如果你真有這些修法，就不可能煩亂。別人得到滿意，你應該爲之高興，你心裏應該升起無比的歡喜。你明明知道別人滿意了，明明知道幫上別人的忙了，你心裏還有煩亂，說明你菩提心修得不好，尤其是自他相換、自輕他重的菩提心修得不好，你還需要好好修這些。
你能耐心地幫助別人，讓別人得到滿意，這都是你的功德，已經做得很好了。但是怎麼對治這個煩亂心？只有繼續堅持修菩提心，尤其是願行菩提心的學處，自他相換，自輕他重的菩提心。菩提心一定能對治得了這些習氣，不會再有煩亂。
情器世間都是無常的，那我們的真心會不會壞掉
因爲外器世界也好，內情衆生也好，都是無常的，所以我們的真心才是不壞的，才是不生不滅的。都是無常的，所以都是空性的，空性是我們的真心。如果都是恒常不變的，那我們的真心就壞了。
沒有灌頂可以修破瓦法嗎？這樣修如理如法嗎？
按規矩來說，修破瓦法要經過灌頂。但是很多上師都開示過，沒有灌頂的情況下，想修破瓦法也可以修，關鍵是信心。如果你自己想學想修，對破瓦法有信心就行，這就是條件。
如果沒有信心的話，以前也得到過灌頂，也得到過密法，也沒有用，你不是合格的修破瓦法的人；如果你對破瓦法有具足的信心，以前也沒有接受過灌頂，以前也沒…
《學修問答(彙集一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…