..續本文上一頁有接受過密法，也可以學，可以修。關鍵是，通過灌頂能成熟你的相續。

　　相續成熟的界限，是在相續中有沒有出離心，有沒有菩提心，有沒有信心——對上師叁寶、對密法，尤其是對破瓦法有沒有堅定不移的信心, 這是最重要的。如果沒有信心，就不要學、不要修，學、修也沒有什麼意義；如果你對破瓦法有信心，對上師有信心，就可以學，可以修，肯定有意義。

　　發出菩提心之後，所想和所做的是不是就沒有善惡分別了？

　　菩提心有兩種，一個是願行菩提心，即世俗菩提心，一個是勝義菩提心。願行菩提心真正能發出來了，一直能保持住；保持住了，那個時候一切都是善，沒有惡，但是還有善惡的區別，你就只做善，不做惡。勝義菩提心真正發出來了，在你的相續中就有證悟空性的智慧了，證悟一切法真理、真相的智慧了，這個不一定能保持下去。在進入禅定的狀態中，沒有善惡的區別；但是從那種狀態中出來，平時行住坐臥的時候，還是有善惡的區別，就看能不能保持住。沒有成佛之前肯定保持不住，到十地菩薩時就差不多了，成佛後一直是那個狀態，就沒有善惡的區別了。

　　羅漢和一地菩薩除發心大小不一樣外，修證境界誰的高？

　　羅漢和一地菩薩修行不同，發心不同，證悟的境界也不同。阿羅漢斷除了人我執，證得了人無我的智慧，沒有證悟法無我。

　　一地菩薩證悟了人無我、法無我；阿羅漢只能證悟了人無我。一地菩薩已經斷除了人我執，還斷除了法我執的一部分，證得了人無我的智慧，以及一部分法無我的智慧。二者境界和智慧是有差別的。

　　什麼是“童子瓶佛身”，爲什麼說“童子”呢？

　　這是大圓滿法裏的法語。簡單地說，“童子瓶佛身”是我們本來具有的如來智慧德相。衆生都是本性清淨的佛，遠離一切衰老和衰敗，沒有衰老和衰敗的時候，永遠是一個狀態，沒有變化，所以是童子。“瓶佛身”是比喻，寶瓶裏的佛顯現不出來，外面看不見，存在而未顯現。佛所具有的如來智慧德像，是每個衆生都本來具有的，但因妄想執著隔離了，因而顯現不出來，像瓶子裏的佛一樣。

　　如何判斷一位上師是不是與自己生生世世有緣的上師？

　　觀察上師，知道他是具德的上師以後，再看看自己對他有沒有信心，他能不能慈悲地攝受你。如果他能慈悲地攝受你，你也對他有無比的信心，這就是有緣的上師，你就可以依止他。

　　懷業祈禱文中的“懷業”怎麼理解？大概的意思是什麼？

　　“懷業”的意思可以說是大自在，自在一切，能夠擁有一切。其實一切都是自心的顯現，如果你真正證得了這個道理，你就得到大自在了。一切都是你自己的，不是別人的。心自在就大自在了，心不爲境動，不隨境轉，心定了，所有的境都隨心轉，就大自在了。關鍵是把握住自己的心，你就能一切自在。

　　已經皈依過密宗的上師了，再皈依其他的上師，是否會有過失？人在修行當中可以有很多上師嗎？

　　這要看你自己的信心，如果你對每個上師都有具足的信心，就可以依止。其實我們依止一個上師，也就是依止一切上師。

　　依止其他的上師也沒有過失，但是依止上師的時候首先要觀察。如果他是一位具德的上師，你也對他有信心，自己覺得有緣分的話就可以依止。以前，一個人有好幾位上師的情況也有很多。阿底峽尊者是在印度、藏地最有名的大德高僧，他一生當中有108個上師，觀音也是拜見了那麼多的上師、善知識，這都是如法的，沒有什麼罪過，在修行上會有幫助，會有利益的。

　　中陰身爲什麼不能穿越印度金剛座與母胎？

　　中陰身能穿越所有的法，但是不能穿越印度金剛座與母胎。中陰身不能穿越母胎，進入母胎就存住，因業力強大，不能穿透母胎。中陰身不能穿越金剛座，是因爲金剛座加持力特別強大。賢劫中能出一千尊佛，他們都在印度金剛座示現成佛，最後外器世界毀滅的時候，金剛座也不毀滅，在空中存留著。所以金剛座加持力非常強，中陰身也不能穿越。一個是因業力，一個是因加持力，其他所有的法都能穿越。

　　怎麼思惟能把病作爲享受？

　　真正深信叁世因果了，你再病重都不會有痛苦，甚至還會有歡喜之心。很多人說相信因果，實際並沒有深信因果。如果你真正深信因果了，生病能消除很多業障，也是還債的機會。

　　再高一個層面說，生病的本體也是因緣合和，找不到它的來處，也找不到它的歸處，沒有實體。這樣去認識時，在你的相續中會生起無畏的心，也不會擔心、害怕和痛苦，甚至能生起無比的歡喜心。這是把病做爲一種享受的方法。

　　觀察上師是否具足法相最重要的標准是什麼？

　　大乘佛法裏，主要看他有沒有無僞的慈悲心和菩提心，有慈悲心、菩提心，就是具足法相的上師。《大圓滿前行引導文》中講，看有沒有願菩提心、行菩提心，有勝義菩提心就更好了。不分善惡美醜富窮，對每個衆生都一樣，有這樣平等、真實無僞的慈悲心和菩提心，就是具足法相的上師。

　　伏藏是怎麼回事？

　　蓮花生大士在世的時候，有些法與當時衆生的根基不相應，當時因緣不具足，所以沒有宣傳。蓮師把那些法埋藏在山洞、山崖、樹林、河邊等處，讓空行護法來護持。每個伏藏都有護法護持，不讓人動，等待未來因緣成熟時，由蓮師安排好的伏藏大師取出。何時何地，由哪個大德高僧去取，事先都安排好了，都有記載。護法也知道應該給他，他也知道應該去取。取出來之後，就可以宣傳弘揚，利益衆生了。這些伏藏法與此時的衆生根基就特別的相應，所以特別殊勝。

　　應該用什麼樣的心態來看待這個世界，是輪回的苦海、火坑？還是一切圓滿的清淨刹土？

　　這個世界對于真正的成就者來說，就是清淨刹土；對于凡夫來說就是苦海、火坑。我們在修行的過程中，在相續中沒有生起出離心之前，一定要把這個世界觀爲輪回的苦海、火坑，不能看成清淨刹土，否則會障礙自己生起出離心，對這個世界會有貪戀的心。在你相續中真正有了出離心、慈悲心、菩提心之後，就可以把一切都觀爲圓滿，觀爲清淨刹土。

　　什麼是在相上修，什麼是在性上修？

　　你追求外在，往外求，就是相上修。你追求內心，往內求，就是性上修。在性上修，也就是修心。比如說基督教認爲上帝是世間萬物的主宰。他高興了，他就讓你快樂；他不高興了，他就讓你痛苦。這就是執著上帝的相，修上帝的相。而佛教是往內修。

　　真正開悟證悟了，就沒有內和外的分別。心到處都有，萬事萬物都是心的幻化。所以佛說，自己就是主宰，自己要把握住自己。我們心不動了，所有這些外境都爲心轉。

　　觀修一定要坐著嗎？

　　其他時候也能觀是最好的，但是怕你觀不出來。坐著的時候比較容易觀想。身端正的時候，脈就能端正；脈端正，心就能端正。這樣才容易觀出來，容易靜下來。走路、做事情的時候，不容易靜下來，不容易觀修，不是說不可以觀修。

　　做早晚課的時候接電話有沒有過失？

　　一般的情況下必須把手機關掉，別接電話。如果有特殊的情況，不得不接，特殊情況就用特殊方法解決問題。平時不能接，但是有特殊的情況，接也沒有事。

　　有些高僧大德示現疾病或橫死，對此應如何正確理解？

　　這些高僧大德本身並沒有病苦，有時是替衆生生病，受苦。另外，顯現上有嚴重的疾病，這也是一種表法，意喻著每個衆生都離不開生老病死，都要面對生老病死。

　　也有的上師會示現橫死。這是因爲上師在承辦饒益衆生的大事時，會有很多違緣和障礙，有能力的鬼魔會障礙上師的事業。在這種情況下，上師就會失去自己生命，來辦成饒益衆生的事業；如果不失去自己的生命就辦不成。上師可能會以吊死等方式失去自己的生命，這都是鬼魔讓衆生死的方法。上師這樣死去，很多魔心裏就安甯了，上師的事情就會成功。所以在對衆生特別有意義的情況下，上師會失去自己的生命。

　　破了邪淫戒後該怎麼辦？自己忏悔可以嗎？還是要重新受戒？

　　受持了八關齋戒、居士五戒等戒條以後，犯了戒，既要忏悔，又要重新受戒。如沒有受這些戒，做邪淫等惡業了，自己忏悔就行。

　　無常的觀點和空性的觀點有什麼區別？

　　有區別。無常有兩種，一種是粗大連續之無常，一種是詳細刹那之無常。比如，一年四季的變化，從春季到夏季，要經過幾個月的時間才變，這是粗大連續之無常。一切法一生即滅，一刹那也不能停止，沒有恒常性，沒有穩固性，在刹那當中變，這是詳細刹那之無常。因爲一切法都沒有恒常性，都在刹那當中變，所以說一切法都是空的，這種無常的本性也就是空性的原因，只有通過這種無常的觀點才能證悟空性。

　　金剛薩垛除障法與曼茶羅兩個法，是先觀修金剛薩垛一段時間以後再修曼茶羅，還是兩者可以同時修呢？

　　如果你有觀想的能力，同時修也可以。如果觀想能力不太強，就先修金剛薩垛，熟悉了，學會了，再修曼茶羅。可以早上修曼茶羅，晚上修金剛薩垛。

　　這兩個法，一個是消業障的方法，一個是積累福慧的方法。其實修曼茶羅也有消業的功德，修金剛薩垛也有積累福慧的功德。但是通過金剛薩垛除障法消業比較快，通過修曼茶羅積累資糧比較快。

　　在網上得到上師的傳承，與在上師面前得到灌頂有什麼區別？

　　得到灌頂以後修這些法加持就大，功德也大。沒有得到灌頂，光有傳承，加持力小，功德也小。

　　在上師面前得到傳承和在網上得到傳承，這兩個沒有區別。在網上也能皈依、受戒，也能接受傳承、灌頂。這都沒有什麼，主要是自己的心到位就行。我的上師晉美彭措法王也曾經說過，通過錄音、錄像帶接受傳承與在上師面前親自受傳承沒什麼區別。

　　高僧大德代替衆生受苦是否推翻了誰造業誰得果的理論？

　　 佛在經中說…

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