母親、妻子都信佛了，我該怎麼感化父親，讓他也信佛呢？

　　這主要看你自己修行的進步。在他面前，你要好好表法，讓他感動。很多修大圓滿法的弟子，家裏變化都特別大。現在很多都是一家一家來皈依，把家人都帶進來了。這才是真正有修行了，這才能說明你的修行有進步。

　　修行的進步，不看你念了多少多少遍經，多少多少遍咒，能打坐多長時間，能做多少功課，而是要看你周圍這些人的變化。他們以前都反對你，現在都支持你；以前都隨便誹謗，現在不但不誹謗了，自己也來學了。這些都能說明你的修行有進步了。

　　孩子不聽話，訓斥他，算不算惡口？

　　這要看你的發心動機。完全是爲了衆生，爲了對方，這樣的話肯定沒有罪過。不是完全爲了對方，而是爲了自己，摻雜著自己的某些利益，那肯定是惡語，肯定有罪過。動機善就是善，動機惡就是惡，完全看你自己的發心。

　　若是家中老人年齡大了，身體也不好，爲他做一些放生等功德，還可以爲老人求壽嗎，屬于迷信嗎？

　　求壽怎麼求？用佛法裏講的辦法，放生、念長壽咒、念長壽經，這都不是迷信。是不是迷信，主要還是看自己的心態。不明理、不懂，然後你還去信，這是迷信。明理了、懂得了，有正確的認知和見解，然後去信仰、去做，這不是迷信。

　　在做功德回向時，應該回向給法界一切父母衆生。但我還是希望自己的父母健康，孩子考試順利。請問大恩上師，應該如何回向才能使親人得到益處呢？

　　能夠回向給一切衆生，這其中就都包括了你的父母，你的兒女。這樣比單獨回向給他們，所得到的功德、善根更大。能做到回向給一切衆生是最好的。如果實在做不到，心裏實在放不下，就先回向給一切衆生，再單獨回向給父母、兒女，這樣也可以。爲什麼要把功德回向給一切衆生，很多人還是沒有真正明白這個道理。若是明白了，你的功德、善根、福德就都變得不可思議了，對父母、對兒女就更有利益了。

　　受八關齋戒時，過午無意中吃了東西，算破戒嗎？

　　無意當中吃了，不犯根本戒。但是既然受八關齋戒了，就應該注意到這些問題。應該要注意，而沒有注意到，這也有一定的過錯，也應該要忏悔，但是不犯根本戒。

　　學佛人給親朋好友買魚買肉算有罪過嗎？

　　這個還是看發心。爲了恒順衆生，爲了幫助這些衆生，爲了救度這些衆生，那不會有罪過。爲了遣除自己修行上的障礙，這樣也可以。比如，你不給他們買，他們就會起煩惱，就會反對你，甚至影響、阻礙你的學佛修行。這樣你的修行上就有障礙了。你爲了遣除這些障礙，爲了避免這些違緣，你才給他們買，這樣的話不會有罪過，而且還有功德。

　　上師傳承給我們的儀軌都是藏文的，我們也必須念藏文嗎？

　　不是必須念藏文。已經把傳承傳給你們了，你們都有這些傳承。平時念的時候，你會念藏文，那就更好。如果你不會念藏文，就可以念漢文。現在我們這些早課晚課的儀軌，大部分內容都念漢文。爲了什麼？爲了方便。佛法是開放的，用什麼語言念都一樣。如果沒有信心，念藏文也得不到加持，不能成就。如果你有信心，念漢文也一樣能得到加持，得到成就。如果我要求你們念藏文，那我就方便了，不費勁了。念藏文順口啊，一會就念完。但是你們念起來太費勁了，還不容易理解其中的內容。我跟著你們念漢文，你們就順口了，一會就念完，還容易理解。主要是自己的心，心誠就行了，心不誠怎麼也不行。

　　修行過程中，有時懈怠懶惰，不想修了，應該怎麼辦？

　　不想修，你是不是不想解脫啊？這說明你的出離心還是不強烈。你若是真感到了苦，還能懈怠懶惰麼？輪回就像個火坑一樣，比火坑還嚴重。你真正懂得了，在火坑裏你還能呆得住麼？還能懈怠嗎？還不著急嗎？希求正法的心還是不強烈，對輪回的認知、領悟還是不深，所以就懈怠了，有時候不想學了。希望大家多次地學修四外加行，這是生起出離心的方法。不管你的修行層次高還是低，都要學，都要修，對你的修行沒有障礙，沒有沖突，一定會有幫助的。

　　應該用什麼樣的心態來看待這個世界，是輪回的苦海、火坑，還是一切圓滿的清淨刹土？

　　這個世界對于真正的成就者來說，就是清淨刹土；對于凡夫來說就是苦海、火坑。我們在修行的過程中，在自己的相續中沒有升起出離心之前，要把這個世界看成苦海、火坑，不能看成清淨刹土，否則會對這個世界有貪戀的心，會障礙自己升起出離心。真正有了出離心、慈悲心、菩提心時，就要把這一切觀爲清淨刹土。

　　我們成佛了，一定要去西方極樂世界嗎？

　　成佛了，就已經到西方極樂世界了。西方啊，東方啊，這都是以我們這些凡夫的分別心說的，其實沒有那麼多世界，都是一樣的。佛到哪都是西方極樂世界，到哪都是在淨土中。

　　在西方極樂世界可以成佛嗎？到西方極樂世界的人是不是還要回到人間修行？

　　到西方極樂世界可以親見阿彌陀佛，你也可以在阿彌陀佛座前修，你也可以回到人世間修。往生到西方極樂世界的同時，你已經開悟證悟了，在哪修都一樣。回到人世間跟有緣的衆生一起學修，最後也能證得圓滿。在西方極樂世界也可以學修，最後也能證得圓滿。這個看自己的機緣。

　　什麼時候開始修本尊最好？

　　這需要看自己修行的層次。在自己的相續中有出離心、有菩提心了，然後你真正修本尊的時候，就要依止上師，接受灌頂，修習兩個次第，然後念誦自己本尊的心咒，就能修成本尊。修成本尊最好的結果是自己的身口意與本尊的身口意融合在一起，無二無別，這個時候你就修成了。

　　我們在修行的時候，應該做到衆善奉行，諸惡莫作，應該對善惡、好壞分得清清楚楚，明明了了。這與觀五種圓滿是不是有矛盾？

　　沒有矛盾，站的角度不一樣。站在最究竟的角度，站在佛的境界裏，都是清淨的，都是圓滿的，都是殊勝的。但是站在凡夫的境界裏，那就不是了，還需要取舍善惡。

　　“心就像是鏡子，能照見萬物，但不留任何痕迹。”我們平時所作所爲，該做的就好好的做，該放下的就得放下，一切不執著，敢面對，好壞由它去，這樣子對嗎？

　　那肯定對。只要做到了那就對了，沒有問題了。但是這個必須要確實做到。自己的修行是不是到那個程度了？到那個程度了，你就可以了。如果還沒有到那個程度，你還是要精進。放下不等于放棄。我經常跟大家講，真正能夠放下，才不會放棄一件事，才不會放棄一個人。樣樣人都會相處，樣樣事都會處理，這是不影響的。放下不是什麼也不要，不是什麼也不做，也不是什麼也沒有，這個一定要弄明白。現在一說放下，就都開始懈怠了，就開始想“我已經什麼都不用了，我已經圓滿了。”你是圓滿嗎？自己好好觀察觀察，不要欺騙自己。

　　女人是有漏之身，女性在修法上要轉男身才能成就嗎？上師能否給我們女衆弟子一些指點？

　　在顯宗裏，尤其是小乘裏有時有這樣的說法。但是在大乘佛法，尤其是密宗裏沒有這個說法，只有在特殊情況下有點區別。男女都一樣，一樣能修行，一樣能解脫，一樣能成就。沒有區別。在密宗裏，女性代表智慧，學得也快，成就也快。現在到末法時期了，這個時候女性成就得更快，成就者更多，所以你們一定好好學、好好修。在十四條根本戒裏有不能誹謗女性的戒條，如果誹謗女性就犯根本戒了。爲什麼呢？第一，女性代表智慧。第二，女性成就得特別多。所以不能隨便誹謗女性，否則很容易誹謗到空行母和成就者，這樣罪過特別嚴重。

　　供護法的供品在供過之後該如何處理？

　　供完護法的供品自己不能享用，一定要恭恭敬敬地送到清淨的地方。送到山上也行，扔到河裏也行，送到高的地方也行。送的時候和扔的時候一定要恭恭敬敬地往上灑，不能往下扔，這是一種不恭敬的態度，對護法有不好的影響。不能有不恭敬的態度，不能有不恭敬的行爲。

　　學顯宗的，能按照達真堪布所教授的金剛薩垛除障法儀軌修持嗎？

　　可以。不管是修密宗的，還是修顯宗的，若是對這個法有信心，有興趣，自己能夠如理如法地按照我們的儀軌去修持金剛薩垛除障法，也能消除業障。

　　有時候會對上師叁寶産生邪見，有時候忏悔後還犯戒，再次忏悔，金剛薩垛尊還會原諒我們嗎？

　　不要緊，會原諒的。衆生煩惱、習氣深重，一下子肯定改變不了。真心忏悔的話，上師金剛薩垛一定會原諒的我們的。但是盡量不要犯。

　　自觀爲金剛薩垛的時候需要具足的叁個要義是什麼？

　　(1)明者：把自己觀想成爲金剛薩垛佛的時候，金剛薩垛身上的法衣、手中的法器和各種裝飾物都要觀得清清楚楚，明明了了。

　　(2)淨者：要相信不是把非清淨的觀爲清淨，本來就是清淨的。也不是將非佛觀爲佛，其實自己本來就是佛。要認識到這個道理。

　　(3)穩者：要從心裏真切的認爲自己和金剛薩垛佛無二無別的，對此要有堅定不移的穩固的信念。

　　“真我是恒常的，不變的。”既然是恒常的，不變的就該有自性。但一切法的本性又是緣起性空的，了不可得。這樣是否矛盾？

　　這是因爲站的角度不一樣。從本性的角度看，都是空性；從顯現的角度看，都是真有、實有的。從勝義的角度看，都是空性的；從世俗的角度看，都是真有、實有的。從空性的角度看，不是真有、實有的。從大光明的境界看，都是真有、實有的。

　　成佛以後，還需要學法修行嗎？

　　證悟以後，也要學法，也要修行；成佛以後，還要學法，還要修行。成佛之前，是爲了自己能夠成佛而學而修的；成佛以後，是爲了表法、爲了衆生而學而修的。

　　一聽說成佛以後還要學，還要修，心裏都有點害怕了是吧？沒有事。你開悟證悟以後，那都是自在無礙的。成佛以後更是，一…

《學修問答(彙集叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…