..續本文上一頁切都是任運方便，不會有絲毫的壓力和障礙。

　　現在我們學法修行有壓力是吧？因爲沒有成佛嘛，所以有壓力。我們成佛以後就沒有壓力了。不是爲了自己，是爲了向衆生表法。釋迦牟尼佛住世的時候，他也出家了，也修行了，也到處去弘揚佛法了。都是爲了表法，爲了救度這些衆生。

　　代替兒子皈依後，強迫他吃素，他很不滿意，他也沒受過五戒等，現在他可以不吃素了嗎？

　　這要看他自己的發心。若是他自己沒有這個發心，你勉強他也沒有用。吃素、受戒，必須要他自己有這個心願。他自己願意的前提下吃素、受戒才是真正的修行。他自己不願意，卻非常勉強地吃素、受戒，這也不如法。這些事情都要慢慢來，逐漸接引他、感化他。

　　受八關齋戒的日子，下午去別人家，他請我吃東西，不吃東西又怕他起煩惱，就說“最近胃不好。”這樣算犯戒嗎？

　　你也不是必須要說胃不好。若真的是胃不好，你就說胃不好。若不是胃不好，你就說不想吃，或者說幾句善巧方便的話都可以，也不是必須要打妄語吧？過午吃東西是犯戒，但是說假話也是犯戒。沒有意義的情況下，你就不能說。

　　家裏人要去殺小雞來賣，我又不好阻止怎麼辦？

　　能阻止就阻止，你有這個能力就勸勸。若是你沒有這個能力，實在阻止不了，那也沒辦法，這也是一種因果，一種惡緣。自己不要親自去做這些，不要參與，也不要讓別人去做這些，心裏也不要隨喜這種做法。你就多發清淨心，多給他們念念咒、念念經，回向給他們。這樣的話，對他們也有好處。

　　平時行住坐臥時，是念金剛薩垛心咒好還是念百字明好？

　　如果環境允許的話，最好是念百字明。但百字明怕間斷，如果隨時需要與別人說話的情況下，就不太方便念了。金剛薩垛心咒只有六個字，比較方便，念心咒也行。

　　我在工作時，心中總是不由自主地默念百字明，或者金剛薩垛心咒，但是有時來不及回向，就去做別的事情了。這樣做可以嗎？

　　可以的，但是盡量別忘，盡量記得做回向。不由自主的默念百字明或金剛薩垛心咒，這都是好事，這說明你已經念習慣了，不知不覺地就想起來了，不知不覺地就念出來了。現在很多人特意想，特意觀也念不下去，也觀不出來，很費勁。

　　在修學的過程中，看別的經典好處很多，可以天天念誦嗎？這樣算不算夾雜，或是對本傳承缺乏信心？

　　也可以念誦其他的經典，但其他的這些可以作爲參考或助緣，不能作爲主要的修持內容。我們現在已經有修持的方法了，要以我們傳承的這些儀軌爲主。這些也要看時間。有時間的話，順便看一看，研究研究，念一念也可以，但是不能爲了念這些而耽誤自己正常的修法。

　　破瓦法是在臨終出現死亡的征相時用，這是否意味處于昏迷狀態的人或突然死亡的人不能用此法往生？

　　運用叁想破瓦法最適當的時間是出現隱沒次第時。在昏迷的狀態下，或者其它的狀態下也可以用破瓦法，但是屬于超度破瓦法，不是叁想破瓦法。

　　自性身與法報化叁身是什麼樣的關系？

　　在有些地方講法身和自性身是一個意思，但是有的地方也不是這樣講。在內密裏，尤其是在無上瑜伽裏，講我們的心，它的本質是空，這個做爲法身。然後心的自然清淨爲報身。大悲遍滿法界做爲化身。這叁種身，也就是法、報、化叁身合一的身爲自性身。

　　念金剛薩垛心咒、大悲咒、六字大明咒等，需要灌頂嗎？

　　有灌頂更好，沒有灌頂也可以念。如果接受灌頂，進入密乘，在五種圓滿的基礎上，通過兩個次第修這些咒語是最如法的，最殊勝的。如果沒有這些，也可以念誦，也可以修持，特別是金剛薩垛心咒。上師法王如意寶曾經開許過，沒有灌頂的人可以念誦金剛薩垛心咒。

　　金剛薩垛除障法與供修曼茶羅這兩個法，是先修金剛薩垛，後修曼茶羅，還是兩者可以同時修呢？

　　如果你的觀想能力很強，同時修也可以。如果沒有這個能力，就先修金剛薩垛除障法。學會了，熟悉了，再修曼茶羅。如果都不熟悉，也可以先修一段時間金剛薩垛，再修曼茶羅。也可以早上修曼茶羅，晚上修金剛薩垛。我們現在是先學會了，熟悉了，然後再去修持。

　　 這兩個法，一個是消除業障的方法，一個是積累福慧資糧的方法。修曼茶羅也有消業的功德，修金剛薩垛也有積累福慧的功德。但是通過金剛薩垛除障法消業比較快，通過修曼茶羅積累資糧比較快。

　　佛在經中說六道之中沒有絲毫的安樂，又說斷惡行善能得到人天的安樂，這兩句話矛盾嗎？爲什麼？

　　不矛盾。人天的福報是相對于叁惡道而說的，實際上六道之中沒有絲毫的安樂。

　　在佛的境界中還有沒有輪回和衆生？

　　在佛的境界中沒有輪回和衆生，因爲在佛的境界中萬法都是平等的，沒有分別，沒有輪回和涅槃的分別，也沒有佛和衆生的分別。所以在佛的境界中沒有輪回和衆生。

　　佛是怎麼來到輪回裏的？

　　在十二因緣裏，衆生是因貪戀、貪愛之心而轉生輪回的；而佛是以對衆生的大悲心而來到輪回裏的。

　　佛在經中說“任何人都離不開無常的本性”，又在經中說“任何人通過修行都能了脫生死”。這兩句話矛盾嗎？爲什麼？

　　任何人都離不開無常的本性，但是通過修行，都能了脫生死的苦，了脫無常的苦。

　　什麼是叁身佛的刹土？

　　叁千大千世界是一尊佛所化的刹土，這是化身佛的刹土。五部佛的刹土都是報身佛的刹土。比如西方蓮花部的主尊是阿彌陀佛，西方極樂世界是阿彌陀佛的刹土。還有很多報身佛，每一個報身佛都有自己的清淨刹土。法身佛的刹土，沒有這些凡夫的分別心所安立的這些事情，沒有清淨世界和娑婆世界的分別，完全平等，完全清淨。法身佛的刹土是一切法的本性，也是自心的本性。

　　世人爲什麼要感受痛苦？

　　世人都有欲望，都有我執、我愛、自私自利心，所以都要感受痛苦。

　　釋迦牟尼佛一共傳了叁次*輪，都是哪叁次？

　　初說四谛*輪：苦谛，集谛，滅谛，道谛。

　　中說無相*輪：輪回，涅槃所有的一切法都是空的，屬于自空。

　　後說分別*輪：屬于輪回、涅槃二邊的法，屬于戲論的法、輪回的法，都屬于自空；本來具有的如來智慧德相是他空。把這兩個分開講是分別*輪。

　　什麼是法？

　　法有兩種，一個是教法、一個是證法，

　　教法有經藏、律藏、論藏叁藏；

　　證法有戒學、定學、慧學叁學；

　　佛所證悟的真理就是我們說的“法”。

　　什麼是佛？

　　法身佛是斷證功德已達究竟的果位身；

　　報身佛只在八地以上的大菩薩面前示現身形；

　　化身佛是根據不同根基的衆生而示現的不同身形。

　　簡單的說，佛是大覺大悟的人，是我們最慈愛的導師。

　　叁寶中的“佛寶”指的是什麼？

　　佛的法身、化身、報身都是佛寶。法身具足圓滿、無量、無漏的功德，佛圓滿的智慧是法身，也可以叫法界。報身是佛爲了度化衆生，從法身裏顯現出來的，十地以下的菩薩和凡夫都見不到。化身佛也是從法身裏顯現出來的，是根據衆生的根基不同而化現的，如釋迦牟尼佛。叁身佛就是叁寶中的佛寶。

　　六道以外有沒有其他的衆生？

　　六道裏包括了一切有情和無情的衆生，所以六道以外沒有其他的衆生。

　　輪回有沒有結束的時候？

　　針對一個衆生來說有結束的時候，針對一切衆生來說沒有結束的時候。

　　大圓滿龍欽甯提叁大傳承是什麼？

　　甯提是心地的意思，有叁種心地。第一是蓮師心地，第二是布瑪心地，第叁是空性心地。蓮師心地就是蓮師的傳承，布瑪心地就是布瑪莫紮的傳承，空性心地是益西措嘉空行母的傳承。龍欽巴大師有這叁個傳承。藏傳佛教紅教甯瑪派的叁大傳承：佛語遠傳、伏藏近傳、淨相深傳。還有整個密宗的叁大傳承：即如來密意傳，持明表示傳，補特迦羅耳傳。

　　怎樣以叁殊勝來攝持金剛薩垛除障法？

　　1、前行發心殊勝：爲了救度一切父母衆生而成佛，爲了早日成佛要精進認真修持金剛薩垛除障法。

　　2、正行無緣殊勝：修習金剛薩垛除障法要以叁輪體空的智慧來攝持。修習者自己、修習的金剛薩垛除障法、修習的對境金剛薩垛佛，這叁者都要觀爲空，沒有任何實體與真相，全部是假相，要相信並了悟這些道理。

　　3、後行回向殊勝：把修習金剛薩垛除障法的功德回向給一切父母衆生，願這些功德都成爲衆生早日證得菩提果的因。

　　佛有業嗎？

　　在佛的境界中是沒有業的，在示現上有，但不屬于佛的境界。因爲在佛的境界裏是沒有任何分別的，在佛的境界中是遠離了一切戲論的。

《學修問答(彙集叁)》全文閱讀結束。