沒有找到自己的上師以前，能修成上師相應法嗎？
上師有很多種，有依止上師、根本上師等等，但是最起碼得依止上師，依止上師以後可以修上師瑜伽(上師相應法)。之前也可以修，但不一定能成就。
看見光圈等殊勝的景象，是好事還是壞事？
這些景象，你並不執著于它都是好事，執著它就是壞事。
依止上師、持咒是否都需要有足夠的聞思才能修成？
依止上師也好，念咒也好，修儀軌也好，都要有足夠的聞思，才能修成。沒有足夠的聞思也可以修，但是不一定如法，不會成就的。
怎麼聞思呢？比如說我們修觀音，首先應該知道怎麼皈依，怎麼發心，然後怎麼去觀修。如果沒有一點點的聞思，光念觀音心咒，念修法儀軌，不一定如法，也不可能修成。
一切法都是緣起的嗎？刹那的生滅也是緣起嗎？
一切都是緣起，刹那的生、滅也是緣起。都有生，都有滅，我們現在也能看出來，也能明白。但是我們看不出來刹那的生滅。沒有刹那的生滅就沒有現在的生滅，第一刹那沒有變，那麼第二刹那也不會變；第二刹那沒有變，第叁刹那也不能變，這樣的話永遠不能變。所以說，刹那的生滅也是緣起，有刹那的生，就有刹那的滅，它們是互相依賴的。
在修學的路上，我們要靠善知識引導，可是還要善于觀察善知識，取舍善惡。這不是矛盾嗎？
在修行的路上，我們和那些成就者相比，就像個嬰孩。因爲我們的智慧跟他們比起來，是微不足道的。
但是我們也不是一點智慧都沒有，人不可能沒有智慧。所以我們可以觀察上師，可以選擇上師，可以依止上師。我們也可以學佛法，可以取舍因果，這都是可以的，不矛盾。
大圓滿法十八位傳承上師裏爲什麼沒有釋迦牟尼佛？
我們傳承裏肯定有釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛肯定也接受過大圓滿法，也成就了大圓滿法，也弘揚了大圓滿法。但是他不在我們的傳承上師裏，因爲他不是專門接這個傳承的人，他也不是專門弘揚大圓滿法的人。
佛法都是脫離痛苦的方法，都是解脫的方法，但是諸佛菩薩、大德們，都有各自負責的法門。他們負責不同法門的時候，是有主有次的。
釋迦牟尼佛在世的時候傳了密法，但是沒有公開，他不是專門傳密法的。而我們這些大圓滿法傳承上師們，是專門接這個傳承，專門傳這個傳承的。
如來藏性是什麼？佛性是什麼？
“一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。”站在那個次第的如來智慧德相中，叫做如來藏。我們通過修行把業消掉了，妄想和執著都去掉了，佛性自然而然就顯現了。顯現出來的時候就不是如來藏，沒有顯現出來的時候就是如來藏。它藏在業障裏，藏在我們的執著與妄想裏，沒有顯現出來，所以叫如來藏。
顯宗裏講現空無二，就是佛性。密宗，外密裏主要講明空無二就是佛性；內密裏主要講樂空無二就是佛性。
上師講過，飯都給你做好了，你只管吃就好。但是吃飯之前要如何辨別這個飯有沒有毒呢？
我們依止上師之前，首先要觀察，然後再依止。觀察好以後再依止，才不會有這樣的懷疑。
上師給你做好的飯，你還懷疑這裏面有沒有毒，這就說明了你對上師的信心還是不足，在依止上師之前肯定沒有觀察過。
你真正依止了一位具德的上師，他給你做好的飯裏不會有毒，沒有必要懷疑，你使勁吃就行了。你還要觀察這個飯從哪裏來的、怎麼做的、在哪裏做的、誰做的，用不著！那你依止上師就沒有意義了。
如果你沒有上師的話，你自己得觀察。比如這裏有很好的飯菜，你肚子餓很想吃，但是這飯菜裏都有什麼？是從哪裏來的？怎麼做的？在哪裏做的？誰做的？你應該懷疑，也需要觀察。現在上師給你做的，你就吃，很快就能吃飽。
以前買的貂皮衣服穿可以嗎？倘若不穿，買的時候又太貴了，放在那又是一種浪費。
做一件衣服要用很多衆生的皮，不穿動物皮製成的衣服是最好的。國外有過這樣一則新聞：幾百個人赤身裸體坐在大街上，他們對前來采訪的記者說，現在很多人都穿動物皮做的衣服，做一件衣服需要很多動物的皮，穿這樣的衣服還不如裸體。你看，他們也不是信佛的人，尚且有慈悲心和同情心，我們學佛的人更應該有。
但是這也不是完全不可以穿，還得看自己的發心動機。你爲了自己穿暖一點，爲了自己好看一點，然後去買這樣的衣服，這樣的話就沒有什麼意義了，肯定有一定的罪過。如果不是這樣，你是爲了莊嚴壇城，爲了與這些衆生結緣，然後給他們念咒，把修法功德回向給他們。你以這樣的心態穿這些衣服，沒有什麼罪過，反而有功德。如果你的發心動機是善，那你穿這些動物皮也是修行；如果你發心動機是惡，也很容易造業。
帝洛巴上師是個大成就者，他還殺魚吃魚。他爲什麼這樣呢？他殺魚是度魚，他有超度的能力。那些魚以前跟他沒有結過緣，無緣的衆生無法救度。他看到那些魚特別愚癡、痛苦，他吃了它們的肉，就可以和它們結上緣，這樣才能度化它們。像他這樣殺魚吃魚都有意義，都是一種饒益衆生，不但沒有罪過，反而還有很多功德。
所以我們現在吃肉啊，穿這些動物的皮，你發慈悲心，給它念咒，把所做的功德回向給它。平時做完功德回向的時候，也可以再單獨給他回向，“我吃過的肉、穿過的皮的這些衆生，願他們早日解脫”，也有這樣回向的，這樣對他們也好處。它們已經死了，你穿它們的皮，與它們結個緣，然後你給他們念咒，念經回向，這也是一種修行，沒有罪過，反而有功德。所以也不能說完全不許吃，不許穿，你能發心、轉念就沒有事。
對每一個顧客都真心相待，價格較低，這種經商盈利，影響修行嗎
你真這樣做，不會影響修行。其實做生意也有罪過，但是你發心正確了，內心清淨了，不是爲了自己，而是發心給顧客創造條件，提供方便，這樣發心去做任何生意都不會帶業，不會有罪過。
不用特地考慮賺錢的事。你把事情做好了，結果自然就有了。我們修行人應該看發心是否正確，方法是否正確，發心正確了，方法正確了，結果自然而然就有了，不用考慮了。不看發心，也不看方法，光看結果，爲了暫時的利益，“我得賺錢啊，我得怎麼騙別人啊，賺好多好多錢，好好享受”，這樣發心就不行了。內心肮髒，肯定有罪過。現在修行人做生意的特別多，有的人心裏挺矛盾，不做也不行，做還怕造業。這個念頭轉過來了，還有什麼難的啊？能把握住自己的心態就行了麼！
解脫咒輪如何佩戴？有哪些注意事項？
解脫咒輪有很多種，每個咒輪都有它自己的做法和用法，都有不同的功德和利益，不能一概而論。一定要經過大德高僧開光的，按它的儀軌恭敬地來佩戴，不是隨隨便便就可以戴的。戴的時候主要是有信心。密宗的這些咒輪加持力、功德利益那麼大，但很多人認爲不起作用，因爲他的信心不足。你對這個法有具足的信心，沒有絲毫的懷疑，那你就行了，它對你就起這些作用，它本身有這個加持力。
有具足的信心才能得力，之前是不可能。這個信心難啊！不管什麼事，你得先明理，才有深信。沒有明理，哪有深信？都不是真正的信心，更不是堅定不移的信心。如果你對法、咒輪、咒等，真有具足的信心，沒有絲毫的懷疑，就會得到它的利益，如果你有懷疑就不可能得到利益。有信心就有加持，沒有信心就沒有加持，有懷疑不能成就。有絲毫的懷疑也不行，沒有絲毫的懷疑才能成就。
如果一個人一輩子不信佛，也沒有修法，但他一心向善，會做很多好事，也沒有做過惡事，這樣的人能否往生？
不能往生。有些人是形式上、表面上沒有信佛學佛，但是實際上他也信，也學。現在社會上有很多這樣的人，比如那些搞慈善機構的，大部分都是這種情況。他表面上沒有信，形式上沒有學，但他實際上信佛了，內心裏修行了，這種人肯定能往生。內心沒有進入佛門，沒有學到佛講的智慧和功德，這樣慈善搞得再好，也只能得到人天的福報而已，達不到往生的境地，得不到佛菩薩所講的成就。
上師說修法不能太緊，也不能太松。前段時間還挺精進的，最近念經時根本不想念，這樣狀況是應該強迫自己繼續念呢還是隨緣？
念不進去有兩種原因。一個是不明理。一個是修行中所必須經過的過程。有時候實在念不了，不想念，這個時候必須要堅持。我們修行就象乘著長途客車遠行，肯定要翻山、過河，有時候要穿越彎路、隧道，也會經過一些平原地區。在這個過程中，有時候感覺好，有時候感覺不好，這都是很正常的。當經過平原地區，看到滿地花開，這個環境太美了，然後到那裏停留下來，不往前走，這是障礙。有時候要通過漫長漆黑的隧洞，由于害怕不敢走了，停下來了，這也是障礙。不管經過的是好還是壞，必須要往前走。問題還是不明理。不明理就會出現這樣的情況，剛開始你很願意學修，慢慢的沒有找到什麼感覺，沒有達到什麼境界，沒有得到什麼修法的利益，于是就沒有信心了，也有這種可能。這是不明理，這樣修法是不如法的。
做爲家庭主婦的修行人，可以給不信佛的家人做肉菜吃嗎？
可以做。你不做的話，家人會起煩惱。自己盡量做純素食吃，實在不行就吃裏面的素菜。
你做菜時盡量別殺生。爲家人做肉食時也要好好發心。你處在這樣一個環境中，這是一種惡緣麼！忏悔自己往昔所結下的這些惡緣，然後給這些衆生發個願：願我將來能度化它們，希望它們得以解脫。可以念咒、念佛號，回向給它們。吃肉的那些人，我們可以幫他們消業，替他們給那些衆生發願。這樣，你給他們做肉食，和他們一起吃飯的過程也是在和衆生結善緣，你也是正在修行麼。
其實佛法裏有很多方便，尤其是在密宗裏。小乘和大乘不一樣，大乘比小乘方便法門多；密宗和顯宗不一樣，密宗比顯宗方便法門多…
《學修問答(彙集二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…