..續本文上一頁候肯定不管用。這是自己的問題，個人的修行不夠，定力不夠，不是法的問題。
念21遍百字明的時候觀想幾遍
根據自己的功夫，觀想多少遍都可以。功夫越高，觀想得越快，越清楚。剛開始時你沒有那麼高的觀想功夫，念21遍時才能觀出來一遍，而且觀得模糊不清。但是你會越觀越清楚，越觀越快。觀想能力特別強的那些人，在一刹那當中，就能觀出一百位本尊，而且他們的服飾顔色都能觀得很明了，連眼瞳都能觀出來。觀修金剛薩垛除障法的時候，降甘露消除業障那部分，觀想的時間可以長一些，可以反複觀想。
因吃素而影響人際關系怎麼辦
經常應酬，別人招待你，又不好意思不吃，這樣的話，你自己心裏沒有障礙就行了。如果發心清淨，心裏是不會有障礙的。如果你爲了對方，爲了衆生，這是一種方便，一種修行，這樣你心裏不會有障礙，就不用爲這個忏悔。如果心裏有障礙了，肯定是發心不到位，願力還不是清淨的，這樣與對方就不是善緣，而是往昔所結的惡緣了。有惡緣才有這樣的惡果，因此一定要忏悔，發心發願，祈請將來再也不要有這樣的惡緣了，再也不能遇到讓自己內心不清淨的事了。能忏悔，能改正就行。我們都是凡夫，不會沒有過錯的，但我們知道忏悔，能認錯能改錯，這就是修行。佛講的方便法門無窮無盡，不管你犯戒還是沒有犯戒，造惡業還是沒造惡業，都有解決的方法。佛在一個大工具箱裏給我們准備了各種各樣的工具，要什麼有什麼。要剪子有剪子，要刀有刀，要叉有叉子，要勺有勺，要槍有槍，要*有*。但是我們都不會選擇合適的工具，總是拿著一樣工具到處都用，在這兒也是用這個，在那兒也是用這個，那肯定不行。應酬時要隨緣，能聚就聚，能來就來，不來也行，心不動就行了。來了你高興，不來了你生氣；或者來了不高興，不來了高興，這都是攀緣，都是障礙。你的心隨著外境動搖了，這樣的話肯定受影響。都是緣來緣去，緣聚緣散。緣來就是聚，緣去就是散；緣聚就是生，緣散就是滅。都在聚，都在散，都在生，都在死。生滅都在刹那當中，只是我們沒有感覺出來。真正明白了這些道理，心才能如如不動。
皈依到現在，一直沒有見到上師，是不是還沒有得到灌頂？
基灌頂、道灌頂、果灌頂，先不著急。對于很多人來說，現在灌頂並沒有意義。加行還沒有修好，出離心、菩提心還沒有生起來，灌頂有什麼用？你的心胸沒有打開，灌也灌不進去啊！灌頂也好，竅訣也好，機緣成熟的時候自然而然就能得到，佛菩薩正在給你安排，善神護法正在給你准備，你著什麼急？得到灌頂後，就開始修兩個次第了。現在還沒有到時候，自己的相續還沒有成熟，給你灌也沒有用，你也得不到。就象我們要種地，土壤也很重要。沒有好的土壤怎麼種？現在很多人到藏地接灌頂，回來後說得到了很多灌頂，實際上什麼也沒有得到。所以先讓自己的相續成熟起來。出離心、菩提心、證悟空性的智慧都有了，然後灌頂就容易了，就是幾分鍾的事。灌頂有灌頂的要求，對上師的要求，對壇城的要求，對接灌頂人的要求，叁種要求。沒有必要那麼著急、執著，機緣成熟的時候自然而然就會有。先把加行修好。我經常強調加行，這特別重要。很多人連出離心、菩提心都沒有，修那些高深的法有什麼用？我們修行就像爬很高的山一樣，現在這個過程是在山腳下，大部分都在山腳下，這個時候我們應該吃山腳下的草。山腳下的草是草，山腰上的草也是草，山頂上的草也是草。我們在山腳，就應該吃山腳的草，吃一口得一口。可是很多人正在山腳下，卻總是想吃山頂上的草。放棄眼前，嘴邊這麼好的不吃，山頂上的那個草你吃得著嗎？你這樣等下去，肯定會餓死。所以在山腳下就吃山腳下的草，在山腰上就吃山腰上的草，在山頂上就吃山頂上的草。現在跟著我們學四外加行、五內加行、大圓滿的這些人，一層一層都有。根基不同的人都受到法益了，真正學進去的都不會退轉。越走目標越明確，越學得到的越多，越修越有信心，那還能退麼？是不可能的。
怎麼理解“一塵中有塵數刹 一一刹有難思佛”
這是開悟者才能了悟的道理。就象米勒日巴鑽到牛角裏的道理一樣。米勒日巴沒有變小，牛角也沒有變大，這叫不可思議。但是我們肯定在想：這怎麼可能呢？怎麼能裝得下呢？米勒日巴出現神通把牛角變大，也能理解。米勒日巴把自己變得小小的，就像孫悟空顯示神通一樣，也能理解。但是米勒日巴沒有變小，牛角也沒有變大。緣起就是這樣，妙有就是這樣，不可思議。“妙有”不是我們所理解的有。“不可思議”就是這個道理已經超越了我們的思想範圍，你理解不了它。你懂得了緣起性空的道理，你才能領悟。緣起性空這些道理也是一樣。我們現在理解不了“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，覺得矛盾似的。但是諸法的本性，事實的真相就是這樣的。你理解也好，不理解也好，它就是這樣的。
強迫孩子與自己一起學佛修行嗎？
修行中，做任何事情都是，保持適度就行。不能太過分，也不能太遷就。你想度化你的孩子或者周圍的人，必須有善巧方便。要求太過分了，對方肯定受不了。根據衆生的根基，看他的因緣、意樂在哪兒，然後通過適合他的一種非常祥和的方法來調伏他，讓他一下子就能接受。你想救度他，你想幫助他，必須得有善巧方便。你沒有適當的方法，直接就去做，肯定是不行的。有的需要硬的方法，有的需要軟的方法，有各種各樣的方法，都是智慧。度自己也好，度他人也好，智慧和方便都要具足。有智慧才有方便，有方便才不會有障礙。你有障礙了，說明你還是沒有方便；沒有方便，說明你還是智慧不夠。其實一切都要恒順衆生，要隨緣，但需要有智慧才能做得到。隨緣不是隨便。已經開悟、證悟的人才能真正做到隨緣，有大智慧的人才能真正做到隨緣。放下和放棄不一樣。我們現在一說放下，就都放棄了。難就難在這裏。《心經》裏講的“色即是空。空即是色。”這些道理都是一樣的。要放下不要放棄，要認真不要執著，要隨緣不要隨便。要把握這些很難。要保持適度，沒有智慧是不會分辨的，沒有修行不可能保持適度的。差一點點就錯了。
如果我過去生生世世的家親眷屬爲我超拔，我現在能得到利益嗎？我現在爲其他道的家親眷屬做超拔，他們能得到利益嗎？
能得到利益。做超拔，就是把有情衆生從輪回裏超拔出來。我們的相續中有六道的種子，我們現在能托生在人道，是因爲人道的這個種子的因緣成熟了。那麼，我們的相續中還有其他道的那些種子和因緣，現在通過做超拔，所做的功德可以消盡或遣除那些種子，那些惡緣。也可以說做超拔能消業積福，使福報增大。不管在哪一道，都可以做超拔，也都是消業積福。比如給人道的衆生做超拔，這個衆生業障小了，福報上來了，在人間能得到一些成就和利益，能夠解脫。六道，有六個種子。超拔最成功的，就是把六道的種子徹底毀滅掉，那你就超出叁界了。雖然身體還在人間，但你修行的境界、福慧的層次已經上去了。超度不是必須要死，不是神識必須要離開肉體。往生也是一樣。很多人認爲往生就是要死，不是這樣的。不是死了以後才往生，活著也可以往生。每個人的心中都有一片淨土，就是一尊阿彌陀佛。你把心裏的淨土顯現出來了，就是往生了。心淨土淨，當下就是淨土，每個人都是阿彌陀佛，就是這樣一種認識。不是這個環境要變，而是我認識到了，呵，原來這就是淨土！我在這個環境裏，不受任何障礙影響，內心裏非常喜悅安樂，那就是淨土了麼！看其他人不起煩惱，而且內心能生起恭敬心，清淨心，平等心，大家都是阿彌陀佛了。密宗裏做會供時講五種圓滿。住處圓滿，西方極樂世界；本師圓滿，無量光佛；眷屬圓滿，都是蓮花部的尊衆，勇士勇母、空行空行母、男女本尊；法圓滿，大圓滿法；時間圓滿，本來常有的相續輪。一切都很清淨。
自從學密法之後，經常有病，不知道怎麼辦好。
這不是有病，這是去病。自己一定要把握住。現在我們念金剛薩垛心咒、觀音心咒、蓮師心咒，這都是去病最好的藥。都要如理如法地念誦。有病不是什麼壞事，有病也是好事，這病不是你學密法以後得的，而是原來一直就有的，現在業力現前，病顯現出來了，以前沒有發現而已。我們遇到了佛法，而且是這麼殊勝的密法，不是沒有解決的辦法，通過修行可以治療。用心去忏悔自己往昔所造的惡業，這樣可以從根裏解除病苦。自己一定要相信佛，相信佛法，堅持學法修行，很快就會解脫。
平時，可以靜下來專心致志學佛的時間比較少，那我想充分利用一切時間的話，比如，做家務、開車時聽經，和靜靜地讀經有什麼分別嗎？
主要看自己。你自己能夠專心的話都是一樣的。如果不能專心，那還是有區別的。有的人坐下來就能專心，有的人就不一定，還得看自己。背經的目的，主要是要悟經裏所講的道理。只是背下來詞句，沒有太大的意義。我們做課時主要是邊念邊觀想，這非常重要。我們修的儀軌，每一句都有甚深的含義，而且都是浩瀚無邊的。你越去體會，它的含義會越深。誦經也好，看書也好，都是爲了領悟道理，而不是爲了誦多少遍的數量。現在很多人也是天天背，天天念，但是都在表面上，都在口頭上，心一點也沒有專注。我們有些人身在修法的行列中，但是心不在修行的行列中，在外面散亂著。是不是這樣的？自己應該知道。你念儀軌的時候，每一句話的道理都明白嗎？不懂就看看譯文。你明白了，然後要去悟。佛法不離聞思修。
修法時妄念滿天飛應該怎樣對治？
首先得有正知正見，然後才能對治，才能降服妄念，斷除妄念。若是沒有正知正念的話，那就很難了。念佛、誦經、打坐，這些都是對治妄念的一…
《學修問答(彙集二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…